Category Archives: 釋經學

請注意，欽定本把這三個子句視為平行的子句，任何讀到這個翻譯的人，都會假定其隱含的主詞是前面提到的那幾個“有恩賜者”的類別。

先知通常宣告的是，上帝的百姓應如何按他們與上帝訂立的聖約來生活。

古代近東世界有這種觀念，認為列國的君王具有神的權柄、神的特權。他們施行暴政，隨意娶人間的女子為妻。

簡單地說，這意味著不僅是明確的經文，還有那些無可避免、可以從經文中引申出來的真理，也是上帝聖言的意義的一部分。

馬可在1:14-15中對耶穌的宣告作了序言性的總結，其框架是根據《舊約》框架的特點，以神的祝福和人的責任來呈現上帝的啟示。

福音書的主角是耶穌和上帝；耶穌執行父上帝的計劃。

我們應該和新約聖經作者一樣，用整本聖經的角度來讀聖經。我們應該在所有的經文裏看見耶穌。

新約聖經是如何將預表視為預言性的，甚至在某種意義上是預測性的？

把一句箴言當成「在任何場合下都是真的」來讀，是犯了一個嚴重的錯誤：我們稱它為「文體誤認」（genre misidentification）。

每一節經文，都只有一種比較好的解釋。那麼，我們怎麼知道我們對聖經的讀法和解釋是對的呢？

作為現代的宗教改革者，我們的任務是重新去發現文法歷史釋經法中，以基督為中心的元素。

所有訴諸聖經（權威）的，都是在訴諸對聖經的詮釋（的權威）。唯一真正的問題是：要訴諸誰的詮釋？ 

在路德神學的歷史中，稱義有時是作為一個中心教條，會相對不重視其他清楚且重要的聖經教導，或甚至與聖經的教導相違背。

除非教會願意從聖經中推導出合理且必要的推論，否則任何講道或神學工作都不可能做好。