釋經學 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

創世記六章4節「神的兒子們」：敵基督的危機（Lee Irons）

古代近東世界有這種觀念，認為列國的君王具有神的權柄、神的特權。他們施行暴政，隨意娶人間的女子為妻。

簡單地說，這意味著不僅是明確的經文，還有那些無可避免、可以從經文中引申出來的真理，也是上帝聖言的意義的一部分。

馬可在1:14-15中對耶穌的宣告作了序言性的總結，其框架是根據《舊約》框架的特點，以神的祝福和人的責任來呈現上帝的啟示。

福音書的主角是耶穌和上帝；耶穌執行父上帝的計劃。

我們應該和新約聖經作者一樣，用整本聖經的角度來讀聖經。我們應該在所有的經文裏看見耶穌。

新約聖經是如何將預表視為預言性的，甚至在某種意義上是預測性的？

預表論解經的根據也有賴於耶穌的權柄，祂經常將自己與舊約聖經中以某種方式預示祂的某些事件相提並論。

把一句箴言當成「在任何場合下都是真的」來讀，是犯了一個嚴重的錯誤：我們稱它為「文體誤認」（genre misidentification）。

每一節經文，都只有一種比較好的解釋。那麼，我們怎麼知道我們對聖經的讀法和解釋是對的呢？

預表論是在上帝特殊啟示的歷史框架內，研究關於人物、事件、制度和其他事物等諸般啟示真理之間所具有的類比對應關係。

作為現代的宗教改革者，我們的任務是重新去發現文法歷史釋經法中，以基督為中心的元素。

所有訴諸聖經（權威）的，都是在訴諸對聖經的詮釋（的權威）。唯一真正的問題是：要訴諸誰的詮釋？

我們應該拒絕對經文的寓意解釋（Allegorical interpretation），因為它最終剝奪了經文的所有意義。

在路德神學的歷史中，稱義有時是作為一個中心教條，會相對不重視其他清楚且重要的聖經教導，或甚至與聖經的教導相違背。

除非教會願意從聖經中推導出合理且必要的推論，否則任何講道或神學工作都不可能做好。

分別善惡樹並不會賦予人善與惡的知識。相反，亞當和夏娃乃是藉著行了被禁止的事來發現或體驗惡的內涵。

一個「預表」就是在舊約聖經裏，任何受上帝的安排，其主要目的是為了預示基督的事件、制度、人物。

上帝的靈有時會把一些預表串聯起來，好賜給我們更豐富的圖景，描繪出在基督裏的救贖。我們可以把這些預表法稱為雙重預表，或雙倍預表。

歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。

我們必須讓新約聖經成為我們的指引，來看為我們所在的世界求平安是什麼意思，因為我們是作為寄居者活在這個世界當中的，而不是讓一種對耶利米書廿九章脫離上下文的誇大應用，來左右我們對新約聖經的理解。