Category Archives: 歷史神學

想像這樣的一個場景。所有曾經活著的人都會聚集在耶穌的寶座前。

我們知道耶穌已經不在這裏了，不在地上了，因為祂已經離開，與父神同在了。

如果祂真的復活了，那麼，死亡就被征服了。

芬尼之後的150年裡，教會一直在尋求激情和新鮮事物，忘記了他的警告，即這種激情真正帶來的是教會的崩潰，而不是教會的建立。

基督在十字架上受苦本身，就是降在陰間。

耶穌受難和死亡的目的不是為所有人的救恩。但是我們必不可忘耶穌獻祭的價值絕對是無限的。

神的兒子如何成為人，以致於祂能同時既是神、又是人呢？

當多馬在耶穌的腳旁跪下時，作了這個偉大的信仰認信（約20:28），他是在承認耶穌就是耶和華，即《舊約》聖經中的上帝。

基督在一生中特別是在十字架上遭受了如同地獄般的苦楚。

在與彌賽亞聯合以及對祂的順服中，我們永遠不會停止成為先知、祭司和君王。在永恆中我們會繼續與祂同享這些職分。

聖經明確地說到：得救的道路只有一條，而這條道路是上帝所指定的。

上帝是自存的，宇宙不是。宇宙的存在要依靠上帝托住它的能力。

只有當我們接受──也相信──聖經所教導的教義系統，我們才能經歷到我們所需要的安慰和確信。

基本上，當我們談到改革宗信仰時，是指在十六、十七世紀抗羅宗宗教改革時重新恢復的真正基督教信仰。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 8 解說 問24：怎樣劃分這些信條呢？ Question 24. How are these articles divided? 答：劃分為三部分：第一部分論及聖父神和我們的受造；第二部分論及聖子神和我們的 救贖；第三部分論及聖靈神和我們的成聖。 Answer. Into three parts; the first is of God the Father, and our creation; (a) the second of God the Son, and our redemption; (b) the third of God the Holy Ghost,ContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 8 主日八解說（G. I. Williamson）”

有兩件事情是信心所必須的。真正的信心──使人得救的信心（saving faith）──永遠包括知識，信念，以及信靠。

上帝不接受該隱沒有血的供物，卻接受了亞伯的血的供物這個事實，證明沒有人不靠替他而死的替代物而能得到拯救。

一筆無限的欠款，是不可能用有限的付款來清償的。

當上帝造人時，他確實有能力遵行上帝的誡命。這完全是人自己的錯，以致於他從此無法去做他起初有能力去做的事。

「全然」（total）這個詞的意思，是指敗壞的範圍（extent）。