聖約神學 – Page 5 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

聖約神學讀本：聖經裏的盟約

聖約是認識聖經所需要的最基本觀念。我們在整本聖經正典中，無論是暗示或明示，都可以找到聖約的用語和假設，而我們的造物主與祂的受造物之間的關係，通常都是由聖約的關係來表達的。

這兩棵樹也是聖禮。它們指向超越它們本身的現實。雖然它們本身沒有任何能力可以傳遞任何東西，然而，上帝已經賦予它們屬靈的意義，好叫它們可以表徵出祂和亞當所立的約，並且以這兩棵樹為聖禮的印記。

每當我們看到彩虹，我們應該記得上帝在聖約中的信實，祂差派那救贖主，為自己救贖一群百姓。

改革宗正統致力於聖約神學，是為了要使其釋經和教義神學，以救贖歷史的方式表達出來。

如果人們所說的「基督教國家」是指美國有某種神學上的憲章或與上帝立的約，如歷代志下七章14節這樣的聖經經文所規定的，那他們就大錯特錯了。

耶和華神在何時立祂第一個約？那最初的約屬何性質？按照聖經的啟示，耶和華神在立了這第一個約後，還有沒有再立其他的約？

聖約神學不只解釋了上帝和人類之間救贖歷史的展開，也給我們最基本的分類，讓我們開始認識三一真神的內在生命。

福音是盟約的故事——是上帝在歷史中的作為的宣告，是對祂自己的啟示，也是福音在人類身上的施行/應用。

聖經用兩個聖約來處理罪和救贖的問題：人違背了其中一個聖約，而基督則成全了另一個聖約。

恩典之約的藍圖，也就是救贖歷史的架構，總是把焦點放在上帝渴望與祂的百姓建立關係，而且最終要與他們同住，住在他們裏面。

當你讀聖經時，要認識其統一性。只有一個恩典之約，即一個計劃，一個故事，上帝這位造物主要成為充滿罪惡的人類的救贖主。

上帝與亞伯拉罕所立的這個榮耀的恩典之約，從來沒有被撤銷，也從來沒有被另一個約所取代。上帝只會在這個約之上，添加新的內容，而從來不會刪除什麼內容。上帝只是把這個約的意義逐漸展開，使它越來越清楚，但是卻從來沒有從本質上改變這個約。

聖約神學就是聖經神學，但是我們說，它也是系統神學。系統神學採用了解經神學的果子。解經神學是試著從經文中得出上帝和人類作者的意圖。它試圖從經文中汲取出他們想要在這段經文裡傳達的重點和教導。

在神學歷史上，我們所知的聖約神學的元素包括：在時間以先的三一神三位格之間的「救贖之約」，與亞當立的「行為之約」，以及在墮落後的「恩典之約」，這些元素從早期教會就是一直存在的。

「恩典之約」，只是一個縮寫，是在一個單一的神學標籤下，用一個單一的約的統一單元來加以總結，搶先預告了那應許，以及其兩階段的應驗。

在世人看來，這場集會如果不是為了爭奪權力和影響力，那就什麼都不是。如果這真的只是為了禱告，就不必在華盛頓聚集，而是在教會中安靜地聚集。是的，要為國家禱告，但不要把美國人民當成上帝的約民

聖經任何部分的意義都必須放在整本聖經的語境中來理解。因此，我們要效法新約作者的樣式，在救贖歷史背景下理解聖經的經文，把經文與在基督裡被實現的終極目標聯繫起來，無論上帝的子民身處何地都能加以應用。

由上帝主動設立的、上帝與人類之間的盟約關係，將地上和永遠的福分帶給個人，也在他們當中創造出一個群體，以至於他們能擁有上帝子民的團體身份，這事實上是貫穿整本聖經的主題，因此，它會迫使細心的讀者注意到聖約是上帝非常關心的一件事。

正如眾人因亞當的不順服而成為罪人一樣，眾人將因耶穌基督完美的順服而稱義。這種對救贖歷史的聖經和神學反思，就是聖約神學所要示範的模式。聖約神學的核心是關於福音的，向我們展示罪人如何與上帝和好，在上帝面前成為義人。

信心，如今成為我們得救的條件。而這也是上帝要成全的，因為聖靈會將信心這個使人得救的恩賜，賜給祂的子民（弗二8-9）。為了實現祂無條件的應許，上帝通過耶穌基督的工作和聖靈所賜的有效恩典，滿足了祂自己的條件。