Study 14 約翰福音 7:1~24 (2.10.3)

Study 14 John 7:1~24 (2.10.3)

研經題目：

七1至十21記載耶穌受難前6個月到耶路撒冷去守住棚節的事。這段故事生動地描寫各階層人士對耶穌所持各種不同的態度。這些人士可以分為兩大類：其一是「猶太人」，包括祭司長，法利賽人，官長，和「耶路撒冷人」；另一便是百姓，就是從各地上來過節的一般群眾。就一般而論，在這兩種人中，前者是敵視耶穌的。

1. 在3~8節裏面，耶穌的弟兄們所說的話怎樣表明他們並不瞭解祂呢？耶穌所說「我的時候」是指什麼意思呢？世人對耶穌的態度阻止了祂將自己向他們顯明出來，正如別的人會那樣作的（4、7節）。你能期望世人會以不同的態度來接待你嗎（比較十五18~21）？13節是對你的譴責嗎？

2. 17、18節。我們的主提出哪兩種測驗的方法，使人藉此能發現祂的教訓十分可信而且是出於神的呢？你要使用這些測驗，就得付出什麼代價呢？

注：

1. 8、10節。耶穌並未食言。祂的意思是說，祂那一刻不上去過節，而且也無須他們吩咐。

2. 21~24節。摩西的律法吩咐人在出生後的第八天行割禮（創十七12；利十二3），即使那一天恰巧是安息日，猶太人也照習慣在那一天行割禮。耶穌的論據是：在安息日使一個人的身體全然痊愈了，甚至比給他行割禮還具有更正當的理由。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

7:2 猶太人的住棚節又稱帳棚節，在獻殿節（見10:22注）的前兩個月，即公曆9月或10月。這個節稱為 “住棚節”，因為百姓住在用樹枝搭的帳棚裏，紀念以色列民在曠野漂流時，上帝對他們的信實帶領（利23:42-43；參平行經文太17:4）。這也是為收成而慶祝和感恩的節期（利23:39-41；申16:13-15；參出23:16，34:22），另見約2:13注。

7:3-4 耶穌兄弟的建議源於他們不相信耶穌（參約7:5），他們對耶穌的彌賽亞身份有著根本性的誤解（參平行經文：太4:5-7）。最好將 “耶穌的兄弟”（參太13:55；可6:3）理解為馬利亞所生的其他兒子，這是希臘原文adelphoi（“兄弟”）一詞的通常、基本含意。有些人認為馬利亞始終是 “永遠的童貞女”，她沒有生過其他孩子。因此他們通常解釋，“耶穌的兄弟” 一定是約瑟在前一次婚姻中所生的孩子，或者（較少數人這樣解釋）說他們是耶穌的堂兄弟或表兄弟；但參太1:25；路2:7。

7:5 耶穌的人性是如此真實可信，而祂在地上傳道前又把自己的神性隱藏得那麼好，以致連那些與祂在同一個家裏一起生活了將近三十年的人，也都不知道祂是誰：連祂的兄弟……不信祂。他們與永恆的上帝之子在同一個家裏生活、吃飯和睡覺，卻不認識祂。

7:6 我的時候在本書中大概指耶穌被釘十字架（見224注）。耶穌更深一層的講論，卻為祂兄弟所誤解。你們的時候指 “你們與眾人上耶路撒冷去過節的時候”。這兩個 “時候” 的希臘原文都是kairos，意為 “合適、恰當或恰好的時間”。

7:7 世人不能恨（《和修》“不會恨”）耶穌的兄弟，因為他們本身是屬乎世界的；他們還沒有信耶穌。

7:8 耶穌說 “我現在不上去過這節”，雖然約翰接著記載耶穌的確上去過節（10節），但這裏不應視為約翰弄錯或者耶穌撒謊。第8節的希臘文現在時態（注意經文中的 “現在”，表明耶穌不按照祂兄弟的建議上去過節，因為他們的建議只是出於世俗的目的，希望耶穌向當時的人表現自己。事實上，許多最早期且最可靠的希臘文抄本都是用oupō（“暫不”），而不是簡單的ouk（“不”）。“暫不” 可能是原先要表達的意思，但按抄本的鑒別，原稿應該是用“不”的。

7:12 迷惑眾人的，後來的猶太文獻也稱耶穌為騙子。

7:14 殿（《和修》“聖殿”），見2:14注。

7:15 猶太人，可能包括猶太地的民眾和猶太當權者。這個人沒有學過，耶穌沒有受過正式的拉比訓練，祂的門徒亦然（徒4:13），但祂的教訓和權柄來自上帝（約7:16，8:28；參太5:21-26，7:28-29）。

7:17 人跟從耶穌與否取決於他們是否願意順服祂。那些在道德上願意跟從耶穌的人，就會在理智上確信祂是道路、真理和生命（參14:6）。

7:20 耶穌多次被錯誤地指控鬼附身（參8:48，10:20；平行經文：太12:24），這是其中的一次。同樣的指控也針對施洗約翰（太11:18）。對耶穌的錯誤指控還包括：違犯安息日（約5:16、18，9:16），褻瀆上帝（5:18，8:59，10:31、33、39，19:7），迷惑眾人（7:12、47），是撒瑪利亞人（8:48），發瘋（10:20），以及作惡（18:30）。

7:21 這一件事可能指耶穌在5:1-15醫治那病人的事。

7:22 這裏使人想起創17:9-14（祖先，即亞伯拉罕）、出12:44、48-49和利12:3（摩西）。耶穌採用 “以小見大” （from the lesser to the greater）的論證方法：猶太人的男孩在出生後第八天必須受割禮，即使適逢那天是安息日，也要如此；如果說在安息日使人身體的某部分 “變得完全”（“較小” 的事情）是合法的，那更何況醫治整個人（“更大” 的事情）。