Study 83 詩篇 106:1~33 (3.7.22)

Study 83 Psalm 106:1~33 (3.7.22)

研經題目：

這一段經文包含呼召人來讚美耶和華，一篇禱辭，然後（7~33節）承認以色列從出埃及至進入迦南犯罪的七個實例。

1. 在這段經文裏面三次提到以色列的失敗有什麼特徵，和其中所招致的一些後果是什麼？比較申八11~20。

2. 上帝拯救了以色列人之後，後來為什麼又把他們撇棄在曠野？注意24、25節提到四件事使祂改變祂的態度。從這件事基督徒應存何等敬畏和嚴肅的心提高警惕呢？比較來三12、17~19，四1。

3. 14、15節的話是指民十一（參4、34節）。以色列的要求是怎樣激發的，並招致什麼嚴重的後果？新約表明我們是捲入與肉欲的一場戰爭中。我們要怎樣與那些肉欲爭戰呢？比較林前十6；彼前二11；加五16。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第106篇 這首歷史詩（見第78篇注和第105篇注）列舉了以色列歷史中的一系列事件，顯明上帝在以色列人悖逆和不忠時，仍然以慈愛來對待他們。這些事件選自以色列人跟隨摩西在曠野中漂流時期（《出埃及記》和《民數記》），以及在約書亞死後，百姓反復悖逆離棄上帝的時期（《士師記》）。所有這些事件都顯明全體百姓的不忠，而上帝一直眷顧這群百姓，並為他們創造了活出敬虔生命的環境。因此，本詩的焦點是全體百姓的不忠信和上帝的赦免。本詩以呼召百姓向上帝獻上感謝和讚美開始（106:1-3），以禱告結束，祈求在過去一直如此忍耐的上帝，再次解救祂的百姓，顯然這次是指要從被擄中得解救（47節）。根據這個結尾，將本詩稱為群體哀歌是最恰當的。本詩是為被擄而寫的，百姓必定 “從外邦中” 被招聚（47節）。最大的可能是指巴比倫被擄，但這個結論的困難是本詩沒有提及大衛王朝，因此需要謹慎處理。無論如何，特別適合誦唱本詩的場景是，上帝的百姓（包括基督徒）因持續不忠而要面對反復出現的各種危難的時候。代上16:35-36的版本在47-48節出現，是當日將約櫃迎入耶路撒冷所唱詩歌的一部分。假設《歷代志》的記載就是當時實際誦唱的詩歌，那麼，可能詩人根據自己的目的而改寫成本詩（見第96篇注，第105篇注）。

106:1-3 讚美上帝大能的作為。本詩開篇與105篇相似，呼籲百姓稱謝並思想上帝的大能作為。第3節描述以色列人對聖約的忠心（遵守公平、常行公義；參約壹2:29，3:7；啟22:11），提醒誦唱本詩的會眾，他們必須真誠地抓住上帝的恩典；可是，在本詩記述的大多數事件中，都看不到這種真誠。

106:1 要稱謝耶和華……永遠長存，相同的表述見107:1，118:1、29，136:1；參100:5。

106:4-5 祈求同享上帝百姓的未來。聖經信仰的一個關鍵原則是，上帝百姓的故事也同樣要在其他某個地方發生；在《舊約》中，這故事主要是上帝保守祂的百姓敬虔度日，將外邦人吸引到亮光之中。這個詩節盼望著這一未來（你用恩惠待你的百姓）；真正虔誠的人想要有份於上帝國民的樂，並且明白為了這個緣故，除了個人罪得赦免之外，還需要真誠地遵守聖約（3節）。

106:6-46 舉例說明上帝的信實和百姓的不忠。本詩的主體是一張我們與我們的祖宗一同犯罪的清單。這份清單從紅海岸邊發生的事件開始列舉（7-12節）；在本詩列出的例子中，這是唯一一次上帝對百姓不忠信的回應取得他們 “信了他的話” 的結果。然後，清單依次列出以下事件：基博羅哈他瓦（13-15節）、大坍和亞比蘭的反叛（16-18節）、拜金牛犢（19-23節）、因探子報惡信而反叛上帝（24-27節）、巴力毗珥的犯罪（28-31節）、米利巴（32-33節），再進入《士師記》所記載的惡性循環：百姓不忠、上帝搭救、百姓更大的不忠（106:34-46）。所有事件都可以在摩西五經和《士師記》中找到相關的經文記載，本詩也許直接按照經卷敍事的方式來描述事件。雖然從紅海到士師時期的敍述總體上是按順序的，然而詩人沒有嚴格按照摩西五經的時間順序，來敍述這個期間所發生的事件。也許最簡單的解釋是（另見第105篇注），本詩並不像敍事經卷那樣需要符合年代順序。

106:6 我們與我們的祖宗一同犯罪，本節是整個事件清單的主題和中心。這裏所述的罪、孽和惡，表明以色列百姓的不忠心。完全有可能的是，正在誦唱本詩罪的這一代百姓，並沒有作過招致他們被擄（47節）的不忠的惡事。然而，本詩把當前這一代歸到他們的代表（他們的祖宗）之內，從而將當前這一代納入到他們祖宗的罪中（見申1:20-21注；參類似的認罪禱告：拉9:6-15；尼1:5-11；但9:4-19，所有這些認同過犯的禱告都表達一種跨代聯結的思想）。“我們犯罪” 這個說法源自所羅門的禱告（王上8:47）。

106:7-12 第一件事發生在紅海岸邊（出14:10-31），跟隨摩西的以色列百姓看到埃及追兵越來越近，詩中說他們不明白上帝的奇事，並行了悖逆。這表明他們的反應已經超過對埃及人的合理恐懼，從而證明他們心存不信。儘管如此，上帝因自己的名拯救他們，為要彰顯祂的大能（對以色列，出6:7；也對列國，出14:18）。拯救和救贖（106:10）等詞來自《出埃及記》（出14:30，15:13），講述上帝所行的奇事，為要搭救祂的全體百姓，以及建立他們敬虔生活所需要的條件。結果是，他們才信了祂的話（參出14:31）並歌唱讚美祂（參出15:1）。

106:13-15 令人傷心的是，以色列百姓等不多時……就忘了上帝的作為，再次退後，對上帝不忠（參7節），以致他們在荒地試探上帝（一項可憎的罪；參民14:22）。在《出埃及記》中，這一事件並非緊隨前一事件。大起欲心是指民11:4、31-35所記載的那件事，發生於基博羅哈他瓦（希伯來文意為 “貪欲之人的墳墓”）。這裏的心靈軟弱（原文直譯：萎縮病）被稱為 “最重的災殃”（民11:33），導致許多以色列人死亡，表明上帝不喜悅這個祈求背後的不信。

106:16-18 接著的事件是由大坍和亞比蘭領導的反叛（民16:1-40），很明顯，他們有利未人可拉作為他們的首席發言人。可拉出言反對摩西和……亞倫，他提出的具體問題是亞倫稱為聖者的方式，是否與全會眾的聖潔有所不同。這些人出於嫉妒，反抗上帝設立的發言人摩西。這種情況發生在上帝百姓的領袖中間，是不可容忍的，因此上帝嚴厲地審判他們：地裂開吞下各陰謀者的帳棚，並且有火……發起，燒滅那些膽敢違反祭司要求的人（民16:31-35）。本詩和《民數記》都沒有提到百姓因此相信上帝。

106:19-23 現在講到何烈山……牛犢，鑄成的像，“金牛犢”（出32:1-14）。百姓竟然做出如此令人厭惡之舉，最根本的原因是不忠：他們忘了上帝他們的救主，祂曾在埃及行大事（參106:7、13）。摩西在上帝面前站在破口（《和》注；這幅圖畫描繪一個人冒著性命危險，堵住城牆上的破裂之處；參尼6:1；結13:5，22:30），使上帝的忿怒轉消，不至滅絕以色列人；摩西懇切地為他們代求，懇求上帝記念祂的應許和名聲（出32:11-14）。

106:20 將他們榮耀的主換為，在羅1:23，保羅用這句話來描述外邦人拜偶像：百姓 “將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式”（參耶2:1）。以色列人這樣做就顯得更加愚昧。

106:24-27 現在，這份令人悲傷的清單記述十三個探子窺探了應許之地、回來報信時所發生的事（民13:32~14:38），其中十個探子報了 “惡信”，使以色列人心生畏懼。結果，他們又藐視那美地，不信祂的話，他們拒絕了上帝要他們進入並征服迦南的命令。本詩與摩西的記述相符，指出百姓基本的問題是不信（參民14:11）。在摩西五經中，這是一個重要的轉折點：現在，一代人必倒在曠野（參民14:32；參詩95:11），以色列必繼續漂流38年，並由他們的兒女承擔征服的使命。這個詩節以誦唱者現狀的不祥預示結束：正如上帝使以色列人倒斃在曠野，同樣，祂也要叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地（參106:47）。

106:28-31 這段詩歌記述以色列人與巴力毗珥連合的一段時間（民25:1-15）。百姓參與祭死神的活動，向無生命的摩押神明獻祭（見民25:2），也有其他不道德的行為，敗壞上帝的百姓，破壞他們在世上履行召命的能力（民25:1、6）。因著非尼哈及時而嚴厲的行動，才止住上帝的忿怒，止息在以色列人中間流行的瘟疫（見民25:7-8注）。這件事算為非尼哈的義，指上帝視為一個守約的行為（並非律法狀態上的義；見申6:25注），這使他的家族世世代代直到永遠擁有祭司的職分（民25:13-14）。

106:32-33 在米利巴水，百姓抱怨沒有水喝，指責摩西不該把他們帶出埃及，他們顯然忘記了摩西自始至終擔當上帝的發言人（民20:2-13；見該處注釋）。他們的不信導致摩西說了急躁的話（疏忽冒失，沒有憑著信心行事），因此失去進入應許之地的權利。這是清單中最後一件記載於摩西五經的事。