1 SAMUEL Study 1~23

撒母耳記上 共23課

引言

撒母耳記上下，在希伯來正典中合為一卷，取名「撒母耳記」。七十士譯本的譯者將它分為上下兩卷。他們將撒母耳記上下和列王紀上下四卷合成「王國志」。內容為這個民族的發展史，由所敘士師末期之情況起，以至大衛王朝及其大事止。

最主要的宗教主題，就是說明以色列人是神的子民，唯獨祂是他們真正的統治者。首先，他們因犯罪墮落，受到撒母耳的譴責。他答應了他們立王的要求，但是他不厭其詳地警告他們即將招致的後果。掃羅，就是百姓所要立的那一種國王，雖是奉神的命膏立的，而他的史實卻證明國家有一個任性之領袖統治的危險。末了，大衛被立為王，並帶領百姓以追求神的旨意為唯一的目標，直至輪到他陷於罪中。這些偶發事件，是屬血氣的人都有與生俱來之罪性的明證，而且是那些靠著信心前進的人都能蒙神所賜之大能，去成就人所不能的證據。正如撒母耳和大衛所行的。那內在的歷史，乃是五經和士師記的續篇，而其主題乃是「我名下的子民」。

綱要

一~六           以利的大祭司職分及其失職。

七~十五        撒母耳作士師；第一位國王被廢。

十六~卅一           掃羅為王時之大衛。

另參：聖經詞條：撒母耳記上下的神學（Samuel, First and Second, Theology of）

撒母耳記上下簡介（環聖新譯本）

□Study 1  1 Samuel 1 (2.6.3)

研經題目：

1. 1~16節。試將描寫哈拿之愁苦的語句一一列舉出來。你發現她用報復的手段對付她的對頭嗎？她怎樣消解她心中的愁苦呢？比較詩六十二8，一四二1~3；彼前二23。

2. 18節下所說的改變，原因何在？怎樣能使我有類似的經驗呢？比較可十一24；約四50；約壹五15。

3. 請將26~28節，與詩一一六12~14節，傳五4、5作一比較。你在耶和華的信實和不忘記上得到你應有的鼓勵嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~7:17 撒母耳的故事。撒母耳的出生源於上帝回應一個不育女子的禱告。撒母耳也是上帝對以色列民的困苦的回應，從士師時期過渡到王國時期，以色列民需要有先知把上帝的指引傳達給他們。

1:1~3:21 撒母耳興起作先知。與《路得記》一樣，《撒母耳記》的故事始於士師時期一個普通的以色列家庭。因著一個女子的憂傷和信心，一個孩子出生了。在帶領以色列進入下一個歷史階段，即建立大衛王朝的進程中，這個孩子要發揮重要作用。這段經文也記載了 “哈拿之歌”，這首詩歌可說是 “馬利亞之歌”（路1:46-55）的姊妹篇。這裏也有另一個家庭的故事。當時百姓在示羅的聖所敬拜上帝，向祂獻祭。祭司的職分是由亞倫的後裔承襲的。雖然大祭司以利是個好人，但他也有缺點，特別是沒有管束好兩個兒子。他們兩人毫不關心上帝的要求，一心只想利用祭司職分謀取私利。在這段經文中，對童子（希伯來文na‘ar）撒母耳成長的記述，和對以利的兒子（希伯來文也是na‘ar，但這裏是複數形式）作惡的描述交替出現。當上帝第一次呼召撒母耳作先知時，祂同時宣告了對以利家的審判，從此這兩個主題就交織在一起。這段經文以撒母耳在所有以色列人面前被立為上帝的先知作為結束。

1:1-28 撒母耳的出生和奉獻。哈拿原本不育，生下撒母耳後，就把他奉獻給上帝，使他在聖所裏事奉。

1:1-20 撒母耳記上的敍述始於主前11世紀，即士師記的下篇。撒母耳記上著重描寫以色列的前兩位國王掃羅和大衛的動盪關係；撒母耳記上的敍述以掃羅的死亡（約主前1011年）結束。  開頭部分講述了以色列最後一位士師撒母耳的出生故事——一位蒙耶和華授權暫時保護並帶領上帝百姓的人物。不孕的哈拿向耶和華祈求一個兒子。神應允了她的請求；為了感謝祂，她把撒母耳獻給神，讓他一生服事神。（FSB）

1:1-20 撒母耳的誕生。這些經文講述了哈拿的故事，她是一個有信心的女人，雖然沒有生育能力，但最終誕下了撒母耳。“不孕婦女”的主題在聖經中很常見（創11:27-30，25:21，29:31；士13:2；賽54:1；路1:7；加4:27）。在這些場景中，神以神奇的方式介入，為祂的子民產生一位拯救者或領袖。撒母耳在大衛王朝的建立過程中，將在領導神的子民方面發揮重要作用。（BTSB）

1:1 拉瑪瑣非在第19節和2:11被稱作拉瑪，是撒母耳後來居住的地方（7:17，8:4，25:1）。據推測，這個城邑大概位於蘇弗地。該地是以撒母耳的先祖蘇弗的名字來命名的，也是後來掃羅遇見撒母耳的地方（9:5）。

1:2 兩個妻，哈拿極有可能是以利加拿的第一個妻子，因為她的名字排在前面。或許因為哈拿不生育，以利加拿才又娶了毗尼拿。古代近東和許多其他地方一樣，沒有子嗣是個重大問題。多娶一個妻子是解決問題的辦法之一（創16:2），另一個辦法是按照希伯來律法，娶已故兄弟的遺孀（見太22:24注；另見創38:8；申25:6）。從以利加拿的家譜來看，有子嗣傳宗接代對他很重要；此外，他的家道還算富有，因此多娶一個妻子應該不成問題。

1:3 每年，或許是指家庭或宗族每年一次的聚會，每個成員包括女人和孩子都會參加，就像後來大衛一家所做的那樣（20:6）。示羅，即今天的塞倫遺址，在耶路撒冷以北32公里，靠近以法蓮東部邊界。根據書18:1記載，會幕設在這裏。士21:19-24也提到這座城邑，便雅憫人曾在這城搶女子為妻。示羅大概是在撒上4章所記載的事件中被毀，詩78:60和耶7:12-14也有提到。萬軍之耶和華，這個稱謂在《聖經》中首次出現，這是以利加拿在示羅獻祭敬拜的上帝，也是哈拿禱告祈求的上帝（1:11）。這個稱謂在《撒母耳記》中出現了幾次，在《詩篇》和先知書中則經常使用。“萬軍”（希伯來原文tseba’ot）大概是一個意為 “眾多” 或 “無數” 的抽象名詞的複數。因此，這個詞意指極多的實體，比如天體（賽40:26）、天使（書5:14 “耶和華軍隊”）、以色列軍隊（撒上17:45），或所有受造物（創2:1）。這個稱謂最初可能特別與示羅聖所的敬拜有關（見4:4），若是如此，那麼 “萬軍” 可能是指天使，他們被描繪為上帝的 “軍隊”。

1:4分給，以利加拿所獻的是平安祭，在獻祭過程中，祭牲一部分被焚燒，一部分歸給祭司，還有一部分留給獻祭的人吃（利7:11-36；另見撒上2:12-17）。

1:5 雙份，此處的希伯來原文頗令人費解，字面意為：“兩個鼻子作為一份”，或許是指兩隻獻祭羊羔的頭。在埃馬爾城出土的宗教儀式文獻顯示，祭牲的頭被視為最好的部分。這裏很可能指哈拿不僅得到 “雙份” 祭牲，還得到最好的部分。

1:6 作她的對頭，大大激動她，參夏甲懷孕後對撒拉的態度（創16:4）。

1:7、9 耶和華殿，這兩節經文中提到的耶和華的殿，到底是指 “帳棚” 還是有固定牆體的建築物？在希伯來原文中，“殿”（7節）直譯作 “家”，指住所，但沒有指明是用什麼材料建成的。在撒下7:2，大衛說：“上帝的約櫃反在幔子裏”，在撒下7:6，上帝說：“……到今日，我未曾住過殿宇”。 撒下7章明確對比帳棚和用香柏木做的殿宇。撒上2:22提到 “會幕”，但是 “殿的門框”（1:9）和 “開了耶和華的殿門”（3:15）等用詞，讓人覺得這更像是一個建築物。或許是在用布做的帳棚周圍建有比較堅固的建築物。 “殿宇” 這個詞（希伯來原文hekal）源自蘇美爾文，意為 “大房子”。然而，在烏加列和馬里文獻中，這個詞實際上是指巨大複雜的帳棚構築物。

1:8 以利加拿非常關心妻子，但在此時，以色列的歷史取決於哈拿的行為和上帝的回應。有我不比十個兒子還好麼？以利加拿試圖安慰哈拿，但他似乎並不理解哈拿極度渴望有孩子的心情。

1:9 位標誌著以利的權柄；一般人都是坐在地上的。

1:11 我必使他終身歸與耶和華，似乎意指哈拿要把兒子獻給上帝作拿細耳人。根據民6章記載，人可以許特別的願，在一段時間內，把自己從世人中分別出來歸與上帝。作拿細耳人的具體規定包括：不用剃頭刀剃他的頭，不吃喝葡萄樹上一切所出，不接近死屍。在這節經文中，哈拿只提到不用剃頭刀剃頭這一點，但許願的這一部分或許就代表了全部規定。利27:1-8記載，人可以許願把年僅一個月大的孩子獻給上帝，使他在聖殿裏服事。《利未記》那段經文主要論到如何贖回被獻上的人，但哈拿從來沒有打算贖回兒子。

1:12-19 以利以為哈拿喝醉了，喝醉酒進入聖所是有罪的，於是以利斥責她。這可能表明他很敬虔。但哈拿解釋說，她之所以情緒激動，完全是因為內心極度愁苦。以利承認自己錯怪了她，並為她祝福。他的祝福日後證明是有效的。

1:20 撒母耳這個名字最自然的意思是 “上帝的名”，也可能是 “上帝的後代”。撒母耳是上帝賜給哈拿的，這個名字裏面也含有上帝的名字。

1:21-28 哈拿遵守她的誓言，將撒母耳獻給神。在他斷奶後，她把他交給了示羅的祭司以利，讓他在神的殿中服事。（FSB）

1:23 以利加拿一直在幕後，但他支持哈拿，和她一起把撒母耳獻給上帝（25節，2:11）。

1:24 經文提到孩子，為2:11再次提到 “那孩子”（在這兩處，希伯來原文均為na‘ar）埋下伏筆。三隻公牛也可能是一隻 “三歲的公牛”（見《和修》），無論是哪種情況，都可以看出以利加拿很富有，他能夠獻上一隻或三隻牛、大量細麵和酒，這些祭物加起來很昂貴。用三隻公牛獻祭，這符合獻祭條例的規定，就是每獻一隻公牛，就要同時獻上十分之三伊法的細麵（民15:9，28:12、20、28）。這樣看來，獻三隻牛，就要同時獻上十分之九伊法的細麵，比哈拿實際獻上的一伊法細麵略少。一個皮袋（或 “罐子”）可以裝22升酒。

1:25 一隻公牛，見1:24注。

1:26 在你面前起誓（原文直譯：我指著你的性命起誓），這是起誓的普遍形式（撒下11:11，14:19），正如 “我指著……耶和華起誓”（見撒上14:39，26:16；耶16:14-15）一樣，這兩個說法經常同時出現（撒上20:3，25:26；王下2:2）。

1:27 哈拿喜樂地指出，這孩子是上帝垂聽了她的禱告賜給她的。耶和華已將我所求的賜給我了，在希伯來原文中，這句話幾乎是逐字重複以利在17節的祝福。“所求的”（此處和17節）、 “求來的”（20節）和 “歸與”（在28節出現兩次），這些詞都是從動詞詞根sha’al衍生出來的，似乎是作者刻意運用雙關語。