Author Archives: 誠之

士師記留給我們一個弔詭的結論：神與以色列的關係是有條件的，也是無條件的。

耶穌受難和死亡的目的不是為所有人的救恩。但是我們必不可忘耶穌獻祭的價值絕對是無限的。

這是使徒行傳一章1至11節記載得最詳盡的事件，基督藉此結束了祂復活後在地上的顯現，離開世界，被提到天上去，直至祂第二次降臨，再以肉身顯現。

「天」標示了兩個相關的概念：地以外的物質現實，和有神住在其中的屬靈現實。

神的兒子如何成為人，以致於祂能同時既是神、又是人呢？

基督的復活就是末世的開始。

歐文不但肯定得榮耀的聖徒在天上將因對神有更高的理性認知而更愛神，聖徒們更要在祂得榮耀的人性裏眼見基督。

當多馬在耶穌的腳旁跪下時，作了這個偉大的信仰認信（約20:28），他是在承認耶穌就是耶和華，即《舊約》聖經中的上帝。

。復活的歷史真實性奠定救贖教義的基礎

基督在一生中特別是在十字架上遭受了如同地獄般的苦楚。

身為彌賽亞，即受膏者，祂憑聖靈的大能行神蹟，為要顯明神的國將帶著大能臨到（太十二28）。

在與彌賽亞聯合以及對祂的順服中，我們永遠不會停止成為先知、祭司和君王。在永恆中我們會繼續與祂同享這些職分。

我想探討聖經如何支持以個人化的方式使用咒詛詩篇（imprecatory psalms）來禱告。

挽回祭正式的意思是：藉著獻上禮物來消除忿怒。

聖經明確地說到：得救的道路只有一條，而這條道路是上帝所指定的。

天使在夢中向約瑟顯現，告訴約瑟，他的未婚妻馬利亞將「從聖靈懷了孕」，名為「以馬內利」（太一18、23）。

“以馬內利”是基督最寶貴的名字之一。它是兩個希伯來語單詞的組合，意思是“上帝與我們同在”。

古代近東的大君王在與附庸國立約時的一個步驟，就是預備一份典章文告，作為條約的文獻和證明。申命記就是摩西所預備的文獻，作為神在摩押平原與以色列人立約的證明。

上帝是自存的，宇宙不是。宇宙的存在要依靠上帝托住它的能力。

申命記本身見證它是由摩西所寫的（一1、3、5，四44，三十一1、9、22），而它的正典形態則顯出它擁有立約文獻的一切特色，尤其是主權國與附庸國之間的立約關係。事實上，要正確理解本書的神學目的和含義，關鍵在於先認清它是一份立約文獻。