J. G. Machen 反對在美國公立學校進行「基督徒禱告」不是因為他反對禱告本身,而是因為他深信國家不應侵犯家庭與教會的宗教領域。
Category Archives: 清晨靜思主話
未來的稱義?按行為施行的未來審判(Mark Jones)
我們的行為也不能使我們獲得稱義的權利。然而,我們的行為帶領我們擁有(possession)賞賜,更會成為公開見證,印證我們的信心確實從上而來
創世記三章15節的意義(Derek Thomas)
自古以來,創世記三章15節就被稱為「原始福音」(proto-evangelium),因為這是在伊甸園的墮落之後,上帝救贖心意的第一個音符。
美國是一個基督教國家嗎?(ChatGPT)
Is America a christian nation? 問:美國在什麼意義上是一個基督教國家?在什麼意義上不是? ChatGPT said: 這是一個歷史與神學、政治與文化交織的問題。「美國是不是一個基督教國家?」取決於你是用什麼角度來定義「基督教國家」。可以分成「是」與「不是」的兩種意義來說明: 美國在某些意義上「是」一個基督教國家 文化傳統上 早期歐洲殖民者(清教徒、聖公會、改革宗等)大多以基督教信仰為生活與社會秩序的核心。 美國的教育(如哈佛、耶魯、普林斯頓)最初都是為培養牧師而設立。 公共話語中長期充滿聖經語彙與基督教倫理,例如自由、天賦人權、道德責任。 人口與宗派結構上 在歷史的大部分時間裡,美國人的絕大多數自認是基督徒。 基督教會在美國的社會公益、醫療、教育、慈善等方面影響深遠。 法律與政治文化的影響 美國的「天賦人權」觀念帶有自然法與基督教神學的背景(人是按神的形象造的)。 許多開國者(雖不都是正統基督徒)仍深受基督教世界觀塑造,並常以聖經詞彙來論證自由與秩序。 美國在某些意義上「不是」一個基督教國家 憲法設計上 美國憲法明確禁止建立國教(First Amendment, Establishment Clause)。 政府必須宗教中立,不能偏袒任何一個宗派或強迫公民信仰。 宗教多元性 美國自立國以來逐漸形成高度宗教多元的社會,不同宗教(猶太教、伊斯蘭教、佛教、無神論等)享有同等自由。 稱美國為「基督教國家」容易忽略這個多元性與宗教自由的核心價值。 開國者信仰的複雜性 雖然有些開國者是虔誠的基督徒(如約翰·威瑟斯彭),但許多人是啟蒙思想影響下的自然神論者(如傑佛遜、富蘭克林)。 他們雖肯定基督教的道德貢獻,卻刻意避免讓政府建立在特定的基督教教義之上。 憲政理念的普世化 美國的政體建基於「人民主權」與「自然權利」,這些雖然可與基督教信仰相容,但並不需要基督教才成立。 所以制度上,美國是世俗的、而非神權或教會主導的國家。 總結 是基督教國家:在文化傳統、社會結構與倫理觀念上,美國深受基督教影響。 不是基督教國家:在憲法體制與法律原則上,美國並未自我定義為基督教國家,而是宗教自由、多元並存的世俗共和國。 這也是為什麼歷史學者(如 Mark Noll、George Marsden)會強調:美國的歷史不可否認地帶有基督教印記,但從法律與制度角度來說,它並不是「以基督教立國」的神權國家。 譯者:基甸 https://www.facebook.com/groups/199768383521390?multi_permalinks=3282606985237499&hoisted_section_header_type=recently_seen 让我们承认,在基督徒之间,对于如何看待查理柯克的追思礼拜,是有分歧的。虽然FB的算法给我推荐了很多赞扬、被感动、受鼓励的评论(特别是中文帖),我也看到一些不同感受的帖子(尤其是英文帖)。 以下是Derek Penwell的帖子( https://www.facebook.com/share/p/1B54ZSYKaf/ )的AI翻译节录: 我最近经常遇到一个问题:“(在柯克的追思礼拜中)耶稣的名被高举了几个小时,你怎么还能说它不一定是符合基督教信仰的?” 我理解为什么有些基督徒会觉得这是毋庸置疑的。毕竟,如果你爱耶稣,当他的名字像雷声一样响彻体育场时,你很难不被感动。 但是,是否符合基督教信仰不是以音量来衡量的。耶稣再次警告我们:“凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(马太福音7:21)。 问题不在于我们多频繁地呼唤他的名字,而在于我们的生活在他眼中是否有意义,是否反映了他的生活,特别是对那些他花了很多时间陪伴的人:饥饿的人、陌生人、病人、囚犯(马太福音25章)。 这就是为什么我那这场仪式(柯克的追思礼拜)描述为基督教民族主义的盛会。基督教民族主义在呼喊耶稣之名和效法耶稣之间的混淆中蓬勃发展。ContinueContinue reading “美國是一個基督教國家嗎?(ChatGPT)”
克萊恩論啟示錄第四章的著作: 《聖靈的形象》(1980)(Danny E. Olinger)
《聖靈的形象》一書中每個章節的脈絡,都是從創世記開篇中人類按上帝形象受造展開,貫穿救贖歷史,其中最常透過《舊約》中的摩西與眾先知,以及《新約》的福音書與使徒保羅的見證,最終抵達啓示錄與完滿成全。
釋經講章:未識之神(Mark Jenkins)
我們尋求的不是被世人接納。我們所傳遞的信息並不能自然而然地被深陷罪中的人所接受。但我們必須平易近人。我們必須彎下腰來服事他們,幫助他們明白真理。
第10日 帖撒罗尼迦前书四(1.9.10)
讨上帝的喜悦。主的降临。
第9日 帖撒罗尼迦前书二17~三12(1.9.9)
保罗为他和传道同工的离开辩护。
第8日 帖撒罗尼迦前书二1~16(1.9.8)
保罗以前在帖撒罗尼迦的工作。保罗希望重访帖撒罗尼迦教会。
第7日帖撒罗尼迦前书一(1.9.7)
为信徒的信心、爱心和盼望献上感恩。称赞帖撒罗尼迦信徒。
第6日 诗篇廿九(1.9.6)
上帝的威荣。
第5日 诗篇廿八(1.9.5)
求主帮助。
第4日 诗篇廿七(1.9.4)
赞美的祷告。
第3日 诗篇廿六(1.9.3)
义人的祈祷。
第2日 诗篇廿五(1.9.2)
求主指引保护。
第1日 诗篇廿四(1.9.1)
荣耀的王。
第30日 诗篇廿三(1.8.30)
耶和华是我的牧者。
第29日 诗篇廿二(1.8.29)
痛苦中的祷告和赞美。
第28日 诗篇廿~廿一(1.8.28)
祈求君王得胜。为胜利而歌颂。
第27日 诗篇十九(1.8.27)
造化的荣耀。