Category Archives: 聖經詞條

生命改變（2:1~10）：保羅仍將焦點放在受書人身上，所論的是他們的信仰體驗：生命改變。

保羅的「稱義」觀是他陳明福音中心真理的典型方式。這真理就是神赦免相信〔耶穌〕的罪人。

本書對於我們認識以色列在宗教和歷史方面的發展尤為重要，因為它們記述了由士師時期過渡至君主制度的巨變。

事實上，神正是藉著波阿斯本人來應允他在二章12節所發出的祈禱，不同的只是耶和華的翅膀如今具體地變成了波阿斯的衣襟。

縱然本書沒有用過「教會」一詞，可是，從它每個主要部分的結尾均出現有關教會論的教導（二1-10，三8-12，四7-11，五1-7），便可以顯示出教會論是本書的重點。

他形容讀者為「那分散……寄居的人……蒙揀選」（1:1~2），跟書末稱羅馬教會為「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會」（5:13）起首尾呼應之效，突出了這書重要的主題：蒙揀選和寄居者。

不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟神的關係。

士師記留給我們一個弔詭的結論：神與以色列的關係是有條件的，也是無條件的。

這是使徒行傳一章1至11節記載得最詳盡的事件，基督藉此結束了祂復活後在地上的顯現，離開世界，被提到天上去，直至祂第二次降臨，再以肉身顯現。

「天」標示了兩個相關的概念：地以外的物質現實，和有神住在其中的屬靈現實。

挽回祭正式的意思是：藉著獻上禮物來消除忿怒。

天使在夢中向約瑟顯現，告訴約瑟，他的未婚妻馬利亞將「從聖靈懷了孕」，名為「以馬內利」（太一18、23）。

“以馬內利”是基督最寶貴的名字之一。它是兩個希伯來語單詞的組合，意思是“上帝與我們同在”。

申命記本身見證它是由摩西所寫的（一1、3、5，四44，三十一1、9、22），而它的正典形態則顯出它擁有立約文獻的一切特色，尤其是主權國與附庸國之間的立約關係。事實上，要正確理解本書的神學目的和含義，關鍵在於先認清它是一份立約文獻。

由統治者所頒佈、具有法律效力的意旨；當聖經提到神的「意旨」時，背後的含義是把神喻作這世界的大君王。

在希伯來語中，耶和華以四個字母的形式出現（YHWH），也被稱為 “四字詞”（tetragrammaton）

「安慰」一詞在舊約和新約的基本觀念，是指某人正經歷困苦的時候，另一個人透過說話或陪伴來予以鼓勵。

民數記是一本實用神學的教材，重點記述至高無上的神，與其立約子民之間的交往。

希伯來書的中心神學思想可以用一個詞歸納起來，那就是：基督論。

以色列的節期是社會性和紀念性的，以及是神學性及預表性的。