教會：上帝的子民（E. Clowney）

專題研經材料

教會：上帝的子民

THE CHURCH: THE PEOPLE OF GOD

原著：E. Clowney, The Church，第二章。林慈信編譯

（編按：限於篇幅，請自行查考經文）

舊約的故事：上帝呼召、拯救祂的子民

歷史上最偉大的故事，是關於上帝救贖之愛的故事。這個故事始於伊甸園，上帝應許女人的後裔將壓碎蛇的頭（創三15）。緊接著，是上帝對亞伯拉罕的應許，為要向祂的子民顯明祂不變的旨意（來六17）。

教會的故事從以色列──舊約時代上帝的子民──開始。上帝逐步向祂的子民啟示，祂要為祂的子民成就什麼，祂與子民的關係如何。

上帝是這樣呼召亞伯拉罕的：(1) 上帝應許賜福給他； (2) 使他成為大國； (3) 使他成為地上萬國的祝福。

然後，上帝呼召以色列人從埃及為奴之家出來，在西奈山上與他們立約；祂賜以色列人應許之地，在耶路撒冷膏立大衛為王。因以色列人犯罪，上帝的審判臨到他們，使國分裂，以色列與猶大都被擄。可是，上帝並沒有撇棄祂的子民。

先知們更新了上帝主權的宣告（claim），預言上帝有一天要恢復、更新以色列。上帝應許以色列：(1) 要使他們從死裡復活； (2) 要使他們回歸； (3) 要使他們成為列國的見證。為了成全祂的應許，上帝自己必須親自降臨：要在他們的心中行割禮，與以色列立新的約（賽四十10-11；耶卅一33-34；結卅六25-28）。

新約的故事：上帝來，拯救祂的子民

時候滿足，耶穌基督來到世上：(1) 成為上帝應許的彌賽亞；(2) 是被膏立的大衛的後裔；(3) 祂更是以馬內利──上帝與我們同在。基督呼召門徒，建立祂的會眾。上帝的子民，成為基督的子民，是祂國度的產業。基督復活之後，吩咐門徒要在耶路撒冷等候，直到他們從父領受所應許的聖靈。祂在五旬節時，充滿聚集的門徒，建立「新的約」的教會。

上帝眼中的教會，我們眼中的教會

根據聖經，教會是：(1) 上帝的子民；(2) 基督的會眾，基督的身體；(3) 聖靈的團契。

每一種教會傳統都曾偏向一種觀點：(1) 改革宗教會強調教會乃是上帝的子民； (2) 強調聖禮的教會（聖公會，羅馬天主教）強調教會乃是基督的身體。(3) 五旬節派、靈恩派教會，強調教會乃是聖靈的團契。我們都有可能是「井底之蛙」。

要重新審視聖經的教會觀，從三一真神的角度來看最為適合。

在上帝啟示的歷史中，舊約中上帝的子民，成為彌賽亞的教會，聖靈的團契。聖經的教義，並不像貨櫃中的貨物，可以彼此分隔；新乃是從舊而出，如同花朵是從花苞而來。聖靈的降臨，成全了上帝對亞伯拉罕的應許，外邦人成為亞伯拉罕的後裔（加三14﹐29）。基督的身體在聖靈來臨之後，才完全地實現﹐就如在基督成就救贖之後，罪人才成為上帝真正的子民，是由新約的寶血所灑。

教會是上帝的子民

彼得從舊約經文（出十九6；賽四十三20-21；何一6、9，二1）織成一副圖畫來形容教會：

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。（彼前二9-10）

罪破壞了上帝與祂子民的關係，以色列人成為「羅阿米 [非我民] 」（何一9；太廿一43）。可是，上帝成就了藉何西亞賜下的應許。因著上帝的恩典，以前原是「非我民」的，不論是背約的以色列人，或是約外的外邦人，現在都成為上帝的子民，得蒙祂的憐恤（何一10）。如今他們一起敬拜上帝，就是召他們出黑暗、入光明的那位。

上帝的子民是屬祂的，是祂的寶貝。教會的定義是：屬於上帝的一群，「我要作你們的上帝，你們要作我的子民」（利廿六12）。聖經用不同的字眼來形容這關係。以色列乃是：上帝的兒子，上帝的妻子，上帝的葡萄樹，上帝的羊群。

在新約中，教會乃是：基督的羊群，真葡萄樹的枝子，基督的新娘﹐基督的身體﹐基督的殿﹐聖靈的居所﹐上帝的家。

上帝在西奈山上，與以色列人立約，領他們（claim）作屬民。新約形容教會所用的字，主要是 ekklesia，可以回溯到西奈山上立約之日。

上帝的會眾

希臘文舊約用Ekklesia來翻譯希伯來文的qahal一字，用來指「會眾」（assembly）。馬太用ekklesia來記錄耶穌對西門彼得說的話：「……你是彼得，我要把我的教會（ekklesia）建造在這磐石上……。」（太十六18）Ekklesia 和 qahal 都用來指一個實際的「會」（assembly），不只是一個「聚集」（congregation；不論是否真的聚集在一起）。教會被稱為「會」，是否只因為它其他任何團體一樣有聚會呢？保羅沒有用 ekklesia 來形容基督徒的聚會。（林前十四19﹐28﹐34）。路加也用這詞：以弗所城的書記提醒群眾，他們可以在合法的集會（assembly）上提出控告（徒十九39）。

大會之日

耶穌用 ekklesia來稱呼教會，是富有舊約豐富的意義的。以色列人是上帝呼召的會眾。上帝在西奈山上召聚他們到自己面前，與他們立約。上帝以「鷹翅」領他們到自己面前（出十九4）。被救贖出埃及的人，在「大會之日」（the day of assembly）聚集在西奈山上（申十4,十八16）。以色列是被召的會眾，因為他們在上帝面前聚集，在上帝面前站立（申四10）。

以色列人後來的聚集，記念了當年的「大會之日」。祭司們用銀子作的兩枝號角。呼召以色列人來到上帝的會幕門口（民十1-10），正是回應上帝以號角召聚西奈山的會眾。上帝呼召祂的子民到祂面前，重新與他們立約（例如約書亞記廿四1，25）。以色列人每年三次聚集過節（利未記廿三章）。先知描述未來上帝同在福分：他們宣告末日將有大節日，連外邦人也會參與（賽二2-4，五十六6-8；珥二15-17；參詩八十七篇）。

上帝的會眾包括「眾聖者」：天上的天使，和地上的聖徒。當上帝在西奈山上呼召以色列人到祂腳前時，是與千萬天軍一起同在（申卅三2-3；詩六十八17）。

從西奈山到天上的城：我們來到上帝的城的聚會

希伯來書的作者，將上帝在西奈山的顯現（epiphany）帶到更榮耀的高峰。上帝雖然在西奈山上的火與煙中顯現，與被贖的以色列民相會，祂並沒有以西奈山作為自己永久的居所。祂引領以色列民經過曠野，到錫安山。上帝在錫安山上建立祂的居所：祂使祂自己的榮耀充滿聖殿，呼召子民來過節。可是，希伯來書提醒我們：連耶路撒冷都不是上帝至終的城。「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（來十三14）上帝的子民不再在耶路撒冷聚集；他們現在在永生上帝的城──天上的耶路撒冷敬拜（來十二22）。地上的耶路撒冷城，只不過是天上耶路撒冷的影子。西奈山是用物質的火焚燒，在天上是以上帝親臨的火來焚燒（來十二18﹐29）。我們可以坦然地來到天上的聚會，坦然參與天使天軍和被贖的一群的讚美。我們可以坦然來到上帝的面前，就是審判眾人的上帝，因為耶穌基督，我們的大祭司，為我們開了又新又活的路。在天上筵席聚會之日，我們來到耶穌面前，來到祂所撒的血──新約的寶血面前。

在這個聚會中敬拜，就是加入上帝的 ekklesia。我們在地上聚集，因為我們已經在天上聚集：在耶穌那裡聚集（來十25）。基督徒與在榮耀中的聖徒們同享產業（西一12）。他們的生命，已經在天上，與基督一起（西三1-4）。基督乃是祂的身體的頭，如同天上的聚會一樣（西一18；參弗一3﹐二5-6；腓三19-20；加五25-26）。哥林多信徒們聚會的時候（林前一2；十一18；十四26，28），他們是與各地呼求我們主耶穌基督的名的人一同敬拜（林前一2）。

我們不只是來到我們復活的主那裡聚集；祂也藉著祂的靈，來到我們的聚會中。兩三人奉祂的名聚集，祂就在那裡（太十八20；廿八20）。教會就是主同在的地方：不只因為祂無所不在，而是因為祂特別地同在。祂的同在使天使呼叫：「聖哉！」；使聖徒呼叫：「被殺的羔羊是配稱頌的！」也使罪人謙卑下來，承認：「上帝真的在你們中間！」（賽六3；啟五12；林前十四25）

因為主真正的會眾是在天上，因此，在地上的會眾有不同的形式：家庭教會，城市教會，與普世教會等。就算是兩三人奉祂的名聚集，祂也在他們中間。

上帝的居所

當上帝將祂的聚會從西奈山移到錫安山的時候，祂教導了另一個原則：上帝不只是來與以色列人相遇，而是要與他們同住。西奈山是在曠野的相遇處。耶路撒冷乃是祂的居所。可是，就算在西奈山，上帝已經賜下祂居所的形象，就是會幕。上帝與以色列人立約之後，摩西到西奈山頂領受上帝的律法，同時領受會幕的設計。會幕乃是以色列營地的中心，上帝要住在那裡。

四十日之後，摩西下山，看到以色列人全面背逆上帝：違背律法，敬拜金牛犢。這個背逆的代價是幾千人的死亡。然後，上帝提議用另一個方法與以色列人同在，不再藉著會幕。因為上帝的聖潔，和以色列人頑梗的罪，上帝若住在他們中間，對他們來說是太大的威脅。替代的辦法是：藉著上帝的天使，上帝走在以色列人前面，趕走迦南人，賜他們應許之地。這裡的改變，不是以天使代替上帝。天使與上帝一樣的「危險」，因為天使帶著上帝的名字（出廿三21）。這裡的改變乃是，上帝藉天使走在以色列前面，不再住在他們的中間。上帝仍然會與摩西，在「會幕」（tent of meeting）門前會面，約書亞會住在那裡（出卅三7-11）。

這給摩西帶來了絕望！上帝若不住在他們中間，上去迦南地就失去了意義。上帝曾應許要將祂的名放在祂所選的應許之地，在那裡要與祂的子民同住。上帝在一個安全距離外，不是他想要的。摩西向上帝呼求：「求你顯出你的榮耀！」上帝聽了摩西的禱告。上帝賜下祂從起初就計劃的，將祂的榮耀顯現給摩西看。祂宣告祂自己的名：耶和華，滿有恩典與真理（出卅四6；參約一14）。最後，會幕終於建好了，上帝的榮耀也充滿著祂的住所。

因為以色列人的心實在是剛硬，而上帝是聖潔的（出卅四7），會幕的設計讓上帝與人之間有一定的隔離。上帝住在幔子的後面，象徵祂與犯罪的以色列全營隔開。可是，會幕還是提供了來到上帝面前之路。罪人把他們要獻的祭帶到壇前；祭司帶著贖罪的血，進到聖所；大祭司在每年的贖罪日，進到至聖所，把贖罪的血灑在約櫃上，約櫃是上帝寶座的象徵。

會幕和後來的聖殿，宣告著上帝的聖潔，和獻祭的必須──上帝對罪的忿怒是必須平息的。可是建造上帝的殿也是同時宣告，上帝接納祂的子民為自己的產業，他們是屬祂的子民，祂是他們的上帝，都因為祂的恩典（出卅四9；利廿六11-12）。上帝的同在，使以色列民與所有其它的民族分別出來（出卅三16）。

他們是祭司的國度（君尊的祭司），是聖潔的國度（出十九6）。

上帝的選民

上帝為什麼呼召以色列人出埃及，在西奈山上聚集他們立約？上帝為什麼選擇住在他們中間？彼得引用舊約的回答，來描述新約的教會。他們是上帝的選民，上帝領（claim）他們做自己的產業。上帝揀選以色列人，不是因為他們有什麼好處：

耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。（申七7-8）

這裡的重複，是多麼的美！上帝專愛他們，只因……祂愛他們！上帝的揀選來自祂自己的美意，不是因以色列配得什麼。上帝必定成全祂起誓所應許的事，就是向祂揀選的列祖所應許的事。上帝顯明了祂永恆的旨意，祂要揀選自己的子民，這揀選的原因都在祂自己裡面。

上帝揀選祂的子民其中的一個理由，是要他們服事祂。上帝呼召亞伯拉罕，好叫地上的萬國都因他得福。他揀選以色列民，要他們向列國宣講祂的救恩（詩六十七2）。可是上帝不是因為祂能使用以色列人，所以揀選他們。上帝並沒有揀選靈性健康的。祂所要求的條件只是：軟弱的，愚拙的，無有的，好叫人在祂面前一個也不能自誇（林前一26-31）。上帝領（claim）以色列人，不只是作自己的僕人，也作祂的頭生子，祂的新婦，祂眼中的瞳仁（出四22；結十六6-14；申卅二10）。他們在上帝面前的地位，都因祂白白賞賜的愛。

可是，讓先知憂傷的是，上帝的選民藐視祂的聖潔，敬拜偶像，背約，輕忽祂的揀選。所羅門王獻聖殿之後，在橄欖山上、聖殿之上設立摩押神的祭壇（王上十一7）。上帝施行審判，帶來了大災難；祂傾倒祂「約中的忿怒」（利廿五25）。亞述國將北國（以色列）一掃而淨。南國（猶大）也被擄掠到巴比倫。先知以西結看見上帝榮耀的雲柱從聖殿上升，與被擄之民一同東移（結十一23；參結十一16）

以色列從此就沒有前途了嗎？被擄時期的先知以西結，看見了恐怖的異象。經過大殺戮之後，上帝的子民只剩下山谷裡滿地的骨頭。上帝問：「人子啊，這些骨頭能活嗎？」（結卅七3）以西結回答說：「全權的主啊，只有你知道。」上帝吩咐他，他便呼叫：「枯乾的骨頭，聽耶和華的話！」上帝的靈在死亡之穀中帶來生命。上帝復興（蘇醒）祂的子民，更新他們。祂使以西結看見新聖殿的景象：新的殿代表上帝與祂的子民同住（以西結書四十～四十四章）

上帝透過眾先知的回答是：祂的審判不是徹底的，也不是至終的。審判不是徹底的，因為上帝要留下餘種（雖然這餘種乃是枯乾的骨頭！）被擄之前的先知強調：留下的餘種是多麼的小（摩三11-12）。上帝要拾起被分散的餘種，祂要把他們從死亡之門聚集。

上帝的審判不是徹底的，也不會是至終的。祂不單留下他們，祂還要使存留的余種更新，潔淨他們。被擄的磨煉會領他們認罪，好歸向祂（何五15～六3；耶三12-14；利廿六40）。祂要將祂自己的靈賜給他們，以肉心取代他們剛硬的石心（結十一19，卅六26-27），與他們立「新約」（耶卅一31-34）。上帝必施行祂的公義，砍下以色列的驕傲，可是從樹根有枝子長大，成為大樹，列國看見它必聚集（賽十33～十一12）。

復興，更新，與外邦人加入餘種的行列

上帝更新祂的選民，不只是恢復（復興）他們；祂要召聚外邦人中的餘種，參與祂子民的餘種。以色列人背約，在上帝所應許的權益上已經棄權。他們已經不配成為上帝的子民（何一9）。以色列人的被贖，只能出於上帝全然的憐憫，而這個憐憫，也同樣要施行在外邦人當中。不單如此。上帝呼召亞伯拉罕，是要世界的萬國萬族因他得福。既然背道的以色列人沒有成全她的使命，上帝將用出人意外的方法來親自成全這事。以色列人的使命（呼召），將要在耶和華的真僕人親自來臨下得到成全。以色列曾被稱為上帝的兒子。上帝真正的獨生子必須顯現：祂就是女人的後代，亞伯拉罕的後裔，真以撒（應許之子），大衛的兒子，被召為上帝的僕人的那位。祂要坐在上帝的右邊。祂必要成全割禮的呼召（意義）。身為割禮的僕人，祂將再次肯定上帝賜給列祖的應許，即外邦人必因耶和華的憐憫，歸榮耀給祂（羅十五8-9）。

以賽亞書的「僕人之歌」，宣告了僕人獨特的身分，和祂與以色列全國的認同。這位個別的僕人將復興雅各的族類，使以色列的餘種歸回；祂的也要作外邦人的光（賽四十九6）。上帝要藉著祂成全祂在選民身上的旨意（賽四十九3）。因著僕人完全的順服和救贖的受苦，「新約」會被堅立。

因此，約的另一面必將實現。不只是耶和華的僕人將要來到，耶和華自己也必定來臨。以色列人的處境是如此絕望，只有上帝才能搭救他們。不只這樣，上帝的應許是那麼偉大，只有祂自己能成全。當上帝立新約的時候，祂必定在祂子民的心中行割禮（申卅6；耶卅一33-34）。從最小的到最大的，都要認識耶和華，耶和華將與他們同在。撒迦利亞使歸回的被擄者舉目，不只看他們微弱的歸回。榮耀之日將會來到，耶路撒冷所有的器皿都會像聖殿中的器皿一樣；所有馬匹都帶著：「歸與耶和華為聖！」耶路撒冷城裡的最弱者，都像大衛王一樣剛強。在那日，王的形象將是怎樣？必定就是上帝眼前的使者自己（亞十二8）。

這榮耀是無可形容的，因為是上帝自己親自降臨！以色列的牧人失敗了，上帝必到來，親自做他們的牧人（結卅四15）。以色列的軍隊失敗了，上帝，神聖的戰士必來到，穿著公義的胸牌，和祂自己救恩的頭盔（賽五十九16-17）。耶和華的來臨與祂僕人的來臨，有著密切的關係：僕人帶著耶和華的名字（賽九6）。上帝的使者的來到，就是主的來到（瑪三1-3）。

當祂來的日子，必定召聚祂的子民，使他們永遠屬祂（結卅四11-12；結卅四23-24）。最後筵席（末日）的聚集，會歡迎外邦人加入上帝的子民當中（賽二2-4，廿五6-8，六十六20-21；耶三17）上帝的同在與榮耀，將取代約櫃（耶三16）。上帝對以色列的揀選必不失敗。上帝所留下的餘種，要在以色列選民中顯明祂的揀選。不是所有被稱為「以色列人」的都是亞伯拉罕的後裔（羅九6）。可是耶和華的僕人是祂所揀選的；祂要領回以色列的餘種，使他們作外邦人的光（賽四十九6）。上帝所揀選的僕人，上帝選民之盼望，要領（claim）他們成為上帝的屬民。

因此，上帝子民的故事領我們到耶穌基督面前：在祂裡面，舊的要成為新的，新的就是舊的（的應驗、成全）。

另參：

1. 聖經詞條：教會（Church, the）
2. 舊約聖經中的教會與以色列（Iain Duguid）
3. 教會：新的約的彌賽亞社群（Michael Williams）
4. 教會和以色列（Michael Horton）
5. 教會與以色列：問題所在（Cornelis Venema）
6. 神的以色列（Scott Clark）

聖經詞條：教會（Church, the）