Author Archives: 誠之

天國標誌著基督的降世已在救恩歷史上啟奠了偉大的革命，天國又是信徒的期望中神所有作為的終極完成；而這乃是整部新約對神的啟示的中心主題。

神的國一方面是「已臨」，另一方面卻是「未臨」。因此，在某種意義來說，神的國已「實現」和存在；但在另一種意義來說，則是如傳統的看法屬於將來。當中完全沒有矛盾，這只是神國的本質。

巴文克比起兩國論的倡議者所主張的，更強調在基督論上兩個國度的統一和整合

基督徒可以毫不羞愧地訴諸於我們從聖經中學到的關於人性的客觀真理。我們可以利用這個真理，來幫助我們以實際有益於鄰舍的方式去參與政治。

聖經有雙重的作者；人只不過是次要的作者；主要的作者就是三一神之中的聖靈，藉著祂的主動，督促和光照，又在祂的指導下，每一個作者做他分內的工作。

聖經描寫神的榮耀，主要採用神顯現時所發出的光芒四射的華輝這個意象。

本書取名自以西結先知，“以西結”的意思是“神的力量”。

在以西結的觀念中，神擁有至高無上的主權，因此祂有權審判耶路撒冷和摧毀她的聖殿。但神的主權，亦正正是耶路撒冷盼望的基礎。聖殿被毀並非表示神已經失敗，或是應許已經完結。

多特信經宣講一種以上帝為中心、以基督為中心的宗教，比起十七世紀，這在今天更是人所需要的宗教信仰。

抱怨的基礎，在於認識神始終是神──即使人感到神好像不見了，祂始終關心遭遇困苦的人，正如在出埃及所經歷的一樣，只要向神呼求，神就會施行拯救。

聖民慘遭敵蹂躏，飽受亡國之痛，耶利米先知在哀歌中引導他們將盼望放在耶和華身上…

如今在我們的戰鬥中，我們需要這信條。以此來保存並傳講一個古舊的教義，就是關於上帝的恩典如何拯救像你我這樣的罪人。

聖經所描繪的神，並非一位在裁定百姓背約之後，便冷酷無情地宣佈懲罰的判官。反之，祂一再規勸祂這群出爾反爾的立約子民重新守約。

在整個舊約聖經的世代中，主耶和華所作的一切，就是要恢復耶和華的祝福。這會吸引我們回到伊甸園，去尋找地土/世界之關聯的蛛絲馬跡。如果我們回到起初，從人的創造開始，就會看到。

如果亞當沒有犯罪，他就會從未經確認的公義（unconfirmed righteousness）和與上帝間接交流的狀態轉為確認的公義（confirmed righteousness）和與上帝完全交流的狀態。

我們如何從經文本身得出其含義呢？