在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。
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分析及評論「靈、魂、體之問題」（郭秀娟）
根據「以經解經」的原則，聖經裡「靈」與「魂」常常交互使用，意義上往往相通，特別是路一46-47，馬利亞以靈和魂與神相交，此點特別否定了倪氏所强調，以靈為人與神交通的說法。
神學論綱（Scott Clark）
更正教學者適當地把「原型神學」（archetypal theology）和「副本神學」（ectypal theology）區分開來。原型神學是神自己裏面的知識，副本神學是上帝向我們啟示出來的知識。
教會與以色列：問題所在（Cornelis Venema）
在改革宗神學的觀點裏，耶穌基督的福音直接為所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，成全了恩典之約的應許。以色列和教會並不是兩群不同的百姓，反而，教會是上帝真正的以色列……
聖徒的堅忍——多特信經第五項教義（Cornelis P. Venema）
這裏的問題是，上帝在祂的子民身上已經開始的救贖善工，祂是否有能力、而且也願意將它完成？……救恩從開始到終了都是上帝的工作嗎？
不可抗拒的恩典——多特信經第四項教義（Cornelis P. Venema）
上帝百姓的救恩是三一上帝的工作，聖父、聖子、聖靈。救恩的基礎是聖父的揀選，為祂愛子基督的緣故拯救祂的百姓，並且透過基督代贖的工作為他們提供了中保……
全然敗壞——多特信經第三項教義（Cornelis P. Venema）
當你閱讀多特信經時，你很快會注意到，第三、四項教義是合併在一起處理的……這是為了一個明顯的理由：你如何理解人的景況，和你如何理解上帝的拯救工作是息息相關的。
特定的救贖——多特信經第二項教義（Cornelis P. Venema）
我們只能用這個角度來理解聖經用來描繪基督代贖工作所用的詞彙：它們是用來描述基督代表祂的百姓所已經完成的事，而不只是祂樂於要完成的，或使他們可以自己去獲得的。
無條件的揀選——多特信經第一項教義（Cornelis P. Venema）
抗辯派/亞米念派的立場教導，上帝揀選拯救祂的百姓，是基於「預見的信心」；而信條則確認，上帝揀選拯救祂的子民，完全是基於祂主權的恩典和憐憫。
自然還需要添加嗎？巴文克反對「外加的恩賜」一說（KYLE DILLON）
羅馬天主教的 donum superadditum教義的根本問題在於，它既低估了墮落前的人天然擁有的東西，又高估了墮落後的人所保留的東西。
額外附加的恩賜以及人論：更正教和羅馬天主教之間的根本區別（JOHN BUGAY）
亞當和夏娃在墮落之前從未處在蒙恩的狀態（a state of grace）下，他們在受造時，就被賦予了一切必要的恩賜，可以完成上帝對他們的末世目的（eschatological purposes）……
誰在代表你，亞當還是耶穌？（Fesko）
歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。
律法與福音的區分（Boston）
无论何时，无论何地，只要对救恩或我们在上帝面前的称义有任何的怀疑或问题，我们都必须将律法和一切善工完全排除在外
創造的目的：歸榮耀與神（David Steele）
創造的目的乃是獨特地集中在上帝身上。也就是說，創造是以上帝為導向的。創造是以上帝為中心的。
改革宗神學十大特點（John Tweeddale）
改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。
加爾文主義五要點（Robert Reymond）
基督只為選民「有效地」（efficaciously）死了，也就是說，真的救贖了他們——雖然祂的贖罪（atonement）是無限充分的，而上帝對所有的人發出的悔改和信靠基督的神聖呼召，為福音向世人發出的普遍宣告提供了保證（warrant）。
上帝的預定與棄絕（Sproul）
預定是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為上帝預定要揀選每一個人，就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，上帝的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。
預知與預定：世人都被預定上天堂或下地獄嗎？（聖經研讀版）
羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。
多特信經簡介——若非上帝的恩典（Cornelis P. Venema）
這個信條是為了回答亞米念（Jacobus Arminius）和抗辯派（Remonstrants）不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導，即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經，救恩——從它的發端，即父神永恆的籌算，到它的預備，即神子耶穌基督和祂的工作（中保），到它的施行，即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。
羅馬書八章29的「預先知道」是什麼意思？（James Faris）
在羅馬書八章29節裏，上帝的預知，其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心，而是預知人。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 