聖經詞條 – Page 10 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

聖經詞條：相交，團契（Fellowship）

在koinonia裏，猶太基督徒把耶穌基督的信息傳給世界；在koinonia裏，外邦信徒以物質援助猶太基督徒。

上帝的美意是按照祂的樣式和形象重新創造人類。因此，客觀啟示是不夠的，可以說，它必須在主觀啟示中延伸並完成自己。事實上，客觀啟示是手段，而主觀啟示則是目標。外在原則是工具；而內在原則是正式、首要的原則。

這是一種陳述聖經救恩歷史的方法，讓某些較早的階段顯為較後階段的先現，或讓某些較後階段顯為早期階段的重演或應驗。

眾先知在宣講某些神學要旨或模式時，極少是預言單一次的事件，而他們所講的這些要旨，通常會在歷史的進程中有多次的彰顯或應驗。預言中的模式往往會在基督的生平或是末世的時候作最大的彰顯……

罪是我們的一種狀態，它使我們與聖潔的神分離；從聖經來看，罪最終是人犯罪悖逆上帝。

新約並不把以色列視為一個永久擁有那地的國家；反而，亞伯拉罕的立約子孫將承繼這世界（羅四13）

耶和華神在何時立祂第一個約？那最初的約屬何性質？按照聖經的啟示，耶和華神在立了這第一個約後，還有沒有再立其他的約？

預定是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為上帝預定要揀選每一個人，就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，上帝的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。

在羅馬書八章29節裏，上帝的預知，其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心，而是預知人。

祭壇的角作為界限的標記，將神性的空間分隔，這正是神人相交之處。

在聖經歷史的整體框架中，上帝創造全地的目的是為了與祂所創造的人一起住在那裏。一開始，上帝就吩咐亞當和夏娃要開始生養眾多，遍滿地面，他們要建造一座聖城，住在那裏。從伊甸園開始的事業最終將造成新耶路撒冷。

人類墮落之後，上帝應許女人的後裔有一天要傷蛇的頭（創三15），恩典之約就這樣開始了。

耶穌在呼召人悔改時，是在「上帝的國近了」這個前提下發出呼籲的（太四17；可一15），這似乎與舊約中上帝統治萬國的思想一脈相承（例如詩九六～九九），也與上帝赦免以色列並恢復他們民族命運的思想（例如賽四十1～11；耶卅一34；番三14～20）一脈相承。

當我們研究解經與BT和ST的關係時，我們永遠必須記住，上帝以祂完美的智慧，藉著蔚為奇觀的不同形式賜給了我們基本的經文，即聖經的各書卷。聖經的研讀絕不是枯燥或機械式的。在這裏，我們接觸到了上帝那教導性的、令人回味的、創造性的、令人難以置信的豐富心靈。

聖經神學是一種研究聖經的學問，嘗試去發掘聖經作者在當代的處境並神的引導下，在其著述中所表達的信念、所敘述的境況，以及所作的教導。