基督教的所有教義都是以聖經作為基礎──無論是教會的信經或信條，抑或牧者的信息，都只有一個理據：就是聖經本身的教導。
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基督教要義3.3：悔改
悔改是信徒整個人從罪到義的重新定向和轉變。
救恩次序 Ordo Salutis（Robert Reymond）
基督的靈，藉著這個呼召，也伴隨這個呼召，重生這個在屬靈上原是死了的罪人，使他能夠藉著信心，悔改其罪，並領受基督、唯獨信靠基督以至於得救，並藉由這個行動與耶穌基督聯合。
【神學問答七十問】
神學（theology）這個詞來自希臘文的「神」（theos）和「道」（word）或「知識主體」（body of knowledge，logos）；因此，其字面的意義就是：「關於神的知識」（the body of knowledge about God）……
《磐石之上》縮寫
聖徒對聖經基本教義架構的認識是信徒靈命的必需品，教義和信仰生活是息息相關的、知識和靈性是不可分的，唯有把我們的信仰建立在對聖經教義的瞭解之上，也就是把我們的靈命生活建立在悟性和知識之上，信徒才能真正的成長起來。
《基督教要義》3.2：信心的本質與確據（Joel Beeke）
信心正確的定義就是：信心是堅定地、確定地認識到上帝對我們所施的慈愛，它乃是以在基督裏白白賜予的應許的真理為基礎，並透過聖靈，向我們的頭腦啟示出來，並封印在我們的心裏
與基督聯合：攸關靈命生死的大事（PHILIP RYKEN）
我們蒙召與主耶穌基督有分，與祂成為一體，且住在祂裏面，祂也住在我們裏面；我們乃是不可分割地結合在一起
《基督教要義》3.1：聖靈，與基督聯合
從上帝的角度來看，聖靈是基督和信徒之間的紐帶，而從我們的角度來看，信心才是那個紐帶。
什麼是極端加爾文主義？(Philip R. Johnson)
「極端加爾文主義」簡單地講就是一種教義，此教義強調神的主權而排除人的責任。
三一真神在救恩上如何同工（Richard Phillips）
正如無條件的揀選是形容父神的恩典，限定的揀選形容聖子的恩典，而不可抗拒的恩典則是呈現出聖靈的恩典。
書介：《按部就班：平信徒如何得到神的指引》
雖然神對每個基督徒有一個獨特的計劃，但這個計劃是絕對隱密的，而且「神的引導與辨識這個隱密的計劃，並且用它來作出決定無關。」這個智慧的觀點主張，神給我們對事物的洞察力，好讓我們用神啟發的智慧來作決定。
我對嬰兒洗禮的觀念是如何轉變的（Dennis E. Johnson）
割禮和洗禮這些立約記號的目的是什麼呢？它們標記出承認基督的立約主權身分和權柄的團體，即教會的界限。
什麼是聖靈的洗？（Robert Reymond）
聖經所說的聖靈的洗，就是指聖靈重生人的工作。它發生在信心之前，是人對基督信心的前提。
原罪 （ORIGINAL SIN ）集帖
原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。
嬰兒洗禮（Robert Reymond）
改革宗嬰兒洗禮派的立場根據，乃是基於這樣的信念，即恩典之約的統一性，以及上帝所有世代的子民是合一的整體（oneness）
嬰兒洗禮（Concise Reformed Dogmatics）
在重洗派、浸禮宗和五旬節派中，洗禮與其說是上帝的應許，不如說是人的信心的記號和印記。
《基督徒的默想》（Edmund Clowney）
基督徒默想的途徑，不是建立在魂游象外的特殊經歷上，而是建立在神所賜的智慧上。一個人要尋求神的面，不是在內心努力探索，也不是去苦思抽象無定的事物，而是要默想聖經所啟示的基督和基督所啟示的聖經。
倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響（羅錦庭）
倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。
保羅人觀詞彙芻議（古氏新約神學）
帖前五23…..是保羅惟一湊巧順著語氣發揮的語句，絕不像在很慎審態度中闡述人由這三者所構成的，且因在所有保羅作品中，只有這一次的用法，故不足以引作三者分立的證明。
對中國教會人觀的系統性反省（李錦綸）
《聖經》支持的人觀是開放性的「一體、二元、三面」的人觀。「一體」是指人在實存狀態下（form of realized existence）是個開放性的生命主體，「二元」指從可分割性的本體層次來講人有兩個組成部分（constituted parts），「三面」乃指人實際生活中不同功能領域的面相（functional aspects）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 