「極端加爾文主義」簡單地講就是一種教義，此教義強調神的主權而排除人的責任。
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三一真神在救恩上如何同工（Richard Phillips）
正如無條件的揀選是形容父神的恩典，限定的揀選形容聖子的恩典，而不可抗拒的恩典則是呈現出聖靈的恩典。
書介：《按部就班：平信徒如何得到神的指引》
雖然神對每個基督徒有一個獨特的計劃，但這個計劃是絕對隱密的，而且「神的引導與辨識這個隱密的計劃，並且用它來作出決定無關。」這個智慧的觀點主張，神給我們對事物的洞察力，好讓我們用神啟發的智慧來作決定。
我對嬰兒洗禮的觀念是如何轉變的（Dennis E. Johnson）
割禮和洗禮這些立約記號的目的是什麼呢？它們標記出承認基督的立約主權身分和權柄的團體，即教會的界限。
什麼是聖靈的洗？（Robert Reymond）
聖經所說的聖靈的洗，就是指聖靈重生人的工作。它發生在信心之前，是人對基督信心的前提。
原罪 （ORIGINAL SIN ）集帖
原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。
嬰兒洗禮（Robert Reymond）
改革宗嬰兒洗禮派的立場根據，乃是基於這樣的信念，即恩典之約的統一性，以及上帝所有世代的子民是合一的整體（oneness）
嬰兒洗禮（Concise Reformed Dogmatics）
在重洗派、浸禮宗和五旬節派中，洗禮與其說是上帝的應許，不如說是人的信心的記號和印記。
《基督徒的默想》（Edmund Clowney）
基督徒默想的途徑，不是建立在魂游象外的特殊經歷上，而是建立在神所賜的智慧上。一個人要尋求神的面，不是在內心努力探索，也不是去苦思抽象無定的事物，而是要默想聖經所啟示的基督和基督所啟示的聖經。
倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響（羅錦庭）
倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。
保羅人觀詞彙芻議（古氏新約神學）
帖前五23…..是保羅惟一湊巧順著語氣發揮的語句，絕不像在很慎審態度中闡述人由這三者所構成的，且因在所有保羅作品中，只有這一次的用法，故不足以引作三者分立的證明。
對中國教會人觀的系統性反省（李錦綸）
《聖經》支持的人觀是開放性的「一體、二元、三面」的人觀。「一體」是指人在實存狀態下（form of realized existence）是個開放性的生命主體，「二元」指從可分割性的本體層次來講人有兩個組成部分（constituted parts），「三面」乃指人實際生活中不同功能領域的面相（functional aspects）。
三分人論：諾斯底派影響的灘頭堡（Kim Riddlebarger）
在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。
分析及評論「靈、魂、體之問題」（郭秀娟）
根據「以經解經」的原則，聖經裡「靈」與「魂」常常交互使用，意義上往往相通，特別是路一46-47，馬利亞以靈和魂與神相交，此點特別否定了倪氏所强調，以靈為人與神交通的說法。
神學論綱（Scott Clark）
更正教學者適當地把「原型神學」（archetypal theology）和「副本神學」（ectypal theology）區分開來。原型神學是神自己裏面的知識，副本神學是上帝向我們啟示出來的知識。
教會與以色列：問題所在（Cornelis Venema）
在改革宗神學的觀點裏，耶穌基督的福音直接為所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，成全了恩典之約的應許。以色列和教會並不是兩群不同的百姓，反而，教會是上帝真正的以色列……
聖徒的堅忍——多特信經第五項教義（Cornelis P. Venema）
這裏的問題是，上帝在祂的子民身上已經開始的救贖善工，祂是否有能力、而且也願意將它完成？……救恩從開始到終了都是上帝的工作嗎？
不可抗拒的恩典——多特信經第四項教義（Cornelis P. Venema）
上帝百姓的救恩是三一上帝的工作，聖父、聖子、聖靈。救恩的基礎是聖父的揀選，為祂愛子基督的緣故拯救祂的百姓，並且透過基督代贖的工作為他們提供了中保……
全然敗壞——多特信經第三項教義（Cornelis P. Venema）
當你閱讀多特信經時，你很快會注意到，第三、四項教義是合併在一起處理的……這是為了一個明顯的理由：你如何理解人的景況，和你如何理解上帝的拯救工作是息息相關的。
特定的救贖——多特信經第二項教義（Cornelis P. Venema）
我們只能用這個角度來理解聖經用來描繪基督代贖工作所用的詞彙：它們是用來描述基督代表祂的百姓所已經完成的事，而不只是祂樂於要完成的，或使他們可以自己去獲得的。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 