Category Archives: 聖經詞條

聖經詞條：方言的恩賜（TONGUES, GIFT OF）

方言的恩賜（TONGUES, GIFT OF） 誠之摘自天道《聖經神學辭典》 　　說方言（glossolalia）在聖經中是指一種屬靈的恩賜，見於可十六17（RSV旁注）；徒十44～46，十九6，另在徒二1～13和林前十二至十四有所描述。帖前五19與羅十二11等經文背後所指的可能是同一現象。 『Glossolalia』一詞在十九世紀形成，由希臘文的 glossa（意即舌頭）及 lalia（意即話語）組合而成。 　　當門徒在五旬節聚集，被聖靈充滿時，他們就「按著聖靈所賜的口才說起別國話來（lalein heterais glossais）」（徒二4），以致許多來自外地的猶太僑民，因聽見人用他們本土的語言（第11節的 glossa，第6節和第8節的 dialektos）贊美神，都驚訝不已。一般人都同意，路加用了「說起別國的話來」這片語，是要表明門徒用外國的語言講話。然而有些人並不接受這個解釋。由早期教父時代開始，有些人即以徒二8為證據，顯示聽衆的耹聽能力被改變的神蹟。拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzen）卻反對這種解釋，認為這樣做是把發生在門徒身上的神蹟移到未信的群衆身上（Orat. 41. 10, In Pentecosten）。再者，這種解釋忽視了一些事實：在未有任何聽衆之前，門徒已經開始說方言了（第4節；參：第6節），而一些旁觀者更以為他們所聽的只是人醉酒後的胡言亂語（第13節）。 　　現今大部分學者都主張徒二1～13所提及的說方言現象，與林前十二～十四所描述的相似，都是人在出神狀况下所說的、難以理解的言語。學者提出不同的理論，來解釋路加為何論及外國語言。有些學者認為路加誤解了他所擁有的資料，並按著個人的意思，加添了「別國」一詞（徒二4）。有些學者則認為，路加加插了「別國的話」一說法，為要在說方言這現象為人詬病的年代，對五旬節事件提供更為人接受的解釋。再者，有人認為路加的記述是一種教義性的創作，把有關出神方言的報導，與神在西乃山上用人間七十種語言頒布律法的傳說（Midrash Tanhuma 26c）結合在一起，以表明五旬節推翻巴別塔咒詛（創十一1～9）的看法，以及路加個人的普世主義。然而，路加既是一位謹慎的歷史學者（路一1～4），又是保羅的親密同伴（林前十四18記載保羅也曾說方言），他不太可能誤解說方言的性質。如果門徒在五旬節不是真的說起別國的話來，那麽，最令人滿意的解釋是：路加根據他的資料來源，記載了當日在場者所確信的看法，就是相信他們辨認出別國語言中讚美神的話。有一折衷的說法是，〔在聖靈的控制下，〕門徒的話脫去了獨特的鄉音（第7節；參：可十四70），讓在場者聽得明白，因大部分聽衆極可能懂得希臘文和亞蘭語。但是，從路加平鋪直叙的記載，以及那些譏誚者的話（第13節）看來，上述折衷的看法並不可取。 　　可十六17（這節經文非原著一部分，〔因有些古卷並無此節〕）曾提到，說「新方言」（glossais kainais）是人信主之後的一個記號。當聖靈澆灌最初的一批外邦信徒時，他們隨即說方言（徒十44～66，十一15）；說方言無疑也是最早期撒馬利亞信徒的表現之一（徒八18）。在以弗所一群孤立的門徒，有可能是未曾聽過五旬節事件的早期信徒（N. B. Stone-house, WTJ 13, 1950-1，頁11起），他們在領受了聖靈之後，也同樣說起方言來（徒十九6）。以上每件事例都顯示，伴隨著一位使徒的職事而來的、自發性的說方言（參：林後十二12），為五旬節聖靈初次降臨一事的重演提供了可見證據，似乎也具有認可作用，讓新的信徒群體得以加入謹慎的猶太基督徒圈子（參：徒十47，十一17～18）。倘若〔外人〕說方言是以色列在立約關係下受審判的記號（賽廿八10起；參：申廿八49；林前十四21起），而五旬節的方言又代表天國從以色列手上奪去，轉交給各國人民的話（見 O. P. Robertson, WTJ 38, 1975，頁43-53），那麽，使徒行傳裏方言出現的模式，便强調了這個轉變。 　　哥林多信徒說方言的方式，與使徒行傳所形容的，在某些方面並不相同。在耶路撒冷、該撒利亞和以弗所，當聖靈降臨在一班人身上時，整批人立刻受感說方言，但在哥林多，這個衆人渴想的恩賜卻不是人人可以得到的（林前十二10、30）。使徒行傳中，說方言是一種不可抗拒，且可能是短暫的初步經歷，但保羅對哥林多信徒的教導，則意味說方言是一種受當事人控制和持續不斷的恩賜（林前十四27～28）。在五旬節時，聽衆明白門徒所說的方言，但在哥林多卻另外需要有翻方言的恩賜，會衆才能明白（林前十四5、13、27）。聖經中，只有五旬節那次才明確地提到信徒說起別國的話來。但另一方面，聖經各處都表明，方言是人在聖靈感動下，所說出有意義的話語，主要用來敬拜神（徒二11，十46；林前十四2、14～17、28）。 　　「不同種類的方言」（林前十二10）也許包括：人從未學習過的語言、非語言，或其他形式的言語（參 S. D. Currie, Int 19, 1965，頁274-94）。在哥林多，這些方言大概不是別國的話（事實上保羅用了一個不同的字來指外國語言── phone，林前十四10～11），因為賴以明白方言的不是掌握語言的本領，而是一種特別的恩賜。縱然方言對悟性沒有果效（第14節），甚至講方言的人也不明白那些沒有翻出來的方言（第13節），但對保羅來說，方言並不是人在出神狀况下所說的無意義聲音，因為當中的用字（第19節）和內容（14～17節）都可以辨認，而且翻譯出來的方言等同於先知宣講（第5節）。新約聖經中（路廿四27除外），希臘文的「翻」字總是指把一種語言「翻譯」為另一種語言，因此論到方言時所用的「翻」字，顯示方言有明確的語言規格（參 J. G. Davies, JTS n.s. 3, 1952，頁228起；R. H. Gundry, JTS n. s.ContinueContinue reading “聖經詞條：方言的恩賜（TONGUES, GIFT OF）”

阿摩司書簡介（環聖新譯本）

阿摩司書簡介 誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》 一、書名 　　本書取名自阿摩司先知，“阿摩司”的意思是“默示”或“負擔”。 二、作者與日期 　　作者：阿摩司。寫作日期：約主前750年。 三、內容剖析 　　本書可分為四大段，現分述如下： 　　（一） 審判不義之國 　　第一、二章記載先知宣告耶和華審判八個國家的罪惡：亞蘭（1:3~5）、非利士（1:6~8）、推羅（1:9~10）、以東（1:11~12）、亞捫（1:13~15）、摩押（2:1~3）、猶大（2:4~5）和以色列（2:6~8）。這八個審判的格式重複，十分容易區分。除了常見的傳信者公式外：“耶和華這樣說”，每個審判信息都有重複用語：“三番四次”，增強了審判信息的嚴肅氣氛，也成為本書的特色。 　　受審的國家位於以色列的周圍，表示神有完全的主權，按照他們的罪孽審判他們。受審的次序是按照地理位置編排，以以色列為中心，由它的東北面開始（大馬士革），跟著是西南面（非利士），接著是西北面（推羅），然後是對角的東南面（以東、亞捫、摩押），繼而是猶大，最後是以色列。這個次序表示以色列是審判的焦點。選民以色列和猶大所犯的罪，就是離棄神，背棄了跟神所立的盟約。 　　（二） 以色列的罪孽 　　第三至六章記述先知譴責以色列。以色列的根本罪孽就是離棄那位揀選、救贖他們的神，沒有按照盟約的要求，專一愛神、行公義、好憐憫（5:15）。審判的信息可以分為五組：第一，以色列敗壞，強暴掠奪（3:9~12）、百姓虛浮奢侈（3:13~15）；第二、欺壓貧窮（4:1~3），卻頑梗不知悔改（4:4~12）；第三、以哀歌苦勸以色列悔改（5:1~17）；第四、譴責信仰不純正（5:18~27）；第五、責備荒宴，不知災難臨頭（6章）。 　　當中插入兩首很短的頌歌（4:13，5:8），加強審判的信息。詩歌的內容類似，都是描述神的創造之工，強調神的主權和能力，而且都提到耶和華是祂的名，用意在表明以色列背道，及神有絕對的審判權柄。 　　（三） 五個異象 　　第七章開始，阿摩司看見五個異象，都是關於審判以色列。前三個異象的性質頗為相近：蝗災（7:1~3）、火災（7:4~6）和準繩（7:7~9）。審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。 　　在第三個準繩的異象後，插入阿摩司先知和伯特利祭司亞瑪謝的對話（7:10~17）。亞瑪謝控告和趕逐阿摩司，充分顯明以色列冥頑不願悔改，拒絕神。但是阿摩司不為威脅所屈，顯出神的話語無法被禁止。 　　之後，他宣講第四個異象：夏天的果子（8:1~3）。除了審判的異象，又附加頗長的審判信息（8:4~14），嚴厲警告以色列，語氣更甚於前三個異象。第五個異象描述聖殿傾倒（9:1~4），和第三個異象的內容相似，但語氣更加嚴厲，並以頌歌結束（9:5~6）。這首歌為全書最後一首，內容和前兩首相似（4:13，5:8~9），皆陳明耶和華的創造，而且都以提起耶和華的名作結。 　　（四） 復興的應許 　　本書的結尾充滿復興的盼望（9:11~15），可謂延續大衛之約的應許。這復興的盼望來得突然，可算是意外的驚喜，因為本書從一開始，就以審判的信息貫串全書。相比之下，審判雖然嚴厲，但大衛之約的應許更顯出有復興的盼望。猶大和以色列將來必要經歷復興和合一，而且復興的應許要擴展到列國（9:12）。雖然以色列民毀約，但神仍然記念向大衛承諾的應許（撒下7:16）。這復興的應許不僅論到被擄回歸餘民的復興，更藉著描繪土地和田園，蘊含末世完全更新的憧憬，萬物將恢復到有如伊甸園的景象。 四、與新約的關係 　　（一） 缺乏神的話，人就乾渴飢餓，唯有神的話才能真正滿足人的需要（8:11）。耶穌受試探時，同樣肯定人活著是靠神的話語（太4:4）。 　　（二） 創造天地的主有權柄審判萬國萬民，神將這權柄交給耶穌（約5:22；徒10:42）。神審判選民以色列，也審判列國，將來的審判也將從神的家開始（彼前4:17）。 　　（三）神讓以色列家經歷難處，這是神的管教，為要他們回轉歸向神（4:6~13）。新約基督徒蒙受基督救贖的恩典，神也會施行管教，因為祂所愛的必管教，使人和祂建立更親密之關係（來12:5~11）。 　　（四） 神嚴厲警告以色列人，不要自滿於今生的安逸和舒適，缺乏國度的眼界和愛同胞的心（6:1~7）。耶穌嚴嚴警告貪愛今生富足的人，當有屬天永恆的視野，不要沉迷於今生的安逸（路6:24~25，12:13~21）。 五、大綱 　　A 審判不義之國（1~2章） 　　B 以色列的罪孽（3~6章） 　　C 五個異象（7:1~9:10） 　　D 復興的應許（9:11~15） 六、讀經提示 　　（一） 試列出以色列人犯了甚麼罪。你有沒有同樣的問題呢？ 　　（二） 耶和華如何對待經常犯罪的以色列人？神的作為令你對祂有甚麼新的認識？ 　　（三） 耶和華呼籲以色列人要做甚麼？你認為祂的要求在今天的社會是否難於實踐？為甚麼？