Category Archives: 系統神學

改革宗神學十大特點（John Tweeddale）

改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。

上帝的預定與棄絕（Sproul）

預定是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為上帝預定要揀選每一個人，就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，上帝的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。

預知與預定：世人都被預定上天堂或下地獄嗎？（聖經研讀版）

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。

多特信經簡介——若非上帝的恩典（Cornelis P. Venema）

這個信條是為了回答亞米念（Jacobus Arminius）和抗辯派（Remonstrants）不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導，即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經，救恩——從它的發端，即父神永恆的籌算，到它的預備，即神子耶穌基督和祂的工作（中保），到它的施行，即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。

創造與上帝在人類中的形象（Green Baggins）

改革宗對上帝形象的看法是，人類受造時既是道德主體（moral agency；類似於羅馬天主教的看法），也有道德的卓越性（moral excellence，路德宗的看法）。墮落之後，前者仍然保留，但後者則完全喪失。

方言意義的重探（普愛民）

保羅的意思並不是說，說方言的恩賜，是在個人的禱告生活中要跟神對話，為的是要造就自己，而保羅的意思是，那說方言的實際上只是對神講話，因為只有神能聽得懂他所講的話，並且他實際上不是造就教會，乃是造就自己，因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。

今天還有預言和方言嗎？（葛富恩）

非終止論者會面對一個矛盾。若預言及方言（《新約》所記載的）繼續存在，那非終止論者就要面對一個實際的困局，就是他們要承認聖經作為上帝的啟示是不全備的。若他們堅持「預言」及「方言」不是啟示性或不全是啟示性（大部分非終止論者都屬這一類），那麼這些現今的現象就被誤稱了。它們根本不是我們在《新約》中找到到的預言及方言。

聖靈恩賜都到哪裏去了？——為神蹟終止論辯護（葛富恩）

非神蹟終止論者是陷在救贖歷史的時代錯亂中，想要在教會歷史的上層建築裏，尋找屬於根基時代的東西。他們被捲入一個矛盾的努力中，想要在封閉的新約正典中，與那些啟示性的恩賜的同在維持同步。