改革宗對上帝形象的看法是，人類受造時既是道德主體（moral agency；類似於羅馬天主教的看法），也有道德的卓越性（moral excellence，路德宗的看法）。墮落之後，前者仍然保留，但後者則完全喪失。
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莫連那主義淺釋（PAUL HELM）
我們需要強調的是，古今中外的莫連那主義者所持的自由意志觀，就是人們常說的「自由意志主義libertarianism」或「非決定論indeterminism」。
基要主義-現代主義之爭與施萊爾馬赫的靈（James Cassidy）
任何時候我們發現有人試圖重鑄我們的教義或實踐，好叫我們對當代文化更具吸引力，這都可能是施萊爾馬赫的靈在攪擾著我們。
方言意義的重探（普愛民）
保羅的意思並不是說，說方言的恩賜，是在個人的禱告生活中要跟神對話，為的是要造就自己，而保羅的意思是，那說方言的實際上只是對神講話，因為只有神能聽得懂他所講的話，並且他實際上不是造就教會，乃是造就自己，因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。
今天還有預言和方言嗎？（葛富恩）
非終止論者會面對一個矛盾。若預言及方言（《新約》所記載的）繼續存在，那非終止論者就要面對一個實際的困局，就是他們要承認聖經作為上帝的啟示是不全備的。若他們堅持「預言」及「方言」不是啟示性或不全是啟示性（大部分非終止論者都屬這一類），那麼這些現今的現象就被誤稱了。它們根本不是我們在《新約》中找到到的預言及方言。
聖靈恩賜都到哪裏去了？——為神蹟終止論辯護（葛富恩）
非神蹟終止論者是陷在救贖歷史的時代錯亂中，想要在教會歷史的上層建築裏，尋找屬於根基時代的東西。他們被捲入一個矛盾的努力中，想要在封閉的新約正典中，與那些啟示性的恩賜的同在維持同步。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 