在聖經的歷史中動工和說話的是神；此外，祂所說所作的背後有一個統一的目的。神的信息不是一連串毫無關係的零碎資料，而是一項統一的聲明。
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《福音與天國》二、跨越鴻溝
人物研究法經常錯誤地向現今的讀者暗示，他們可以認同昔日的人物。然而，如果要避免錯誤應用這些人物和事件，就必須留意它們在歷史和神學上的獨特性。
《福音與天國》一、為什麼要讀舊約？
若要明白舊約中整個救贖歷史，我們必須抓緊兩個基本真理。首先，這救贖歷史是一個過程；其次，這段救贖歷史過程的目標、焦點及實現全在基督其人及其工作之上，這也就是本書所持守的原則。
聖經詞條：以色列（Israel）、地（以色列地）（Land 〔of Israel〕）
新約並不把以色列視為一個永久擁有那地的國家；反而，亞伯拉罕的立約子孫將承繼這世界（羅四13）
教會和以色列（Michael Horton）
上帝對亞伯拉罕的應許是在猶太復國主義運動（Zionist movement）中應驗的，還是在耶穌基督的福音中應驗的？
教會與以色列：問題所在（Cornelis Venema）
在改革宗神學的觀點裏，耶穌基督的福音直接為所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，成全了恩典之約的應許。以色列和教會並不是兩群不同的百姓，反而，教會是上帝真正的以色列……
預表法在彌賽亞先知預言中的用途和濫用（Eric Chabot）
一個「預表」就是在舊約聖經裏，任何受上帝的安排，其主要目的是為了預示基督的事件、制度、人物。
預表法的倍加（Barry York）
上帝的靈有時會把一些預表串聯起來，好賜給我們更豐富的圖景，描繪出在基督裏的救贖。我們可以把這些預表法稱為雙重預表，或雙倍預表。
在舊約預表中看見基督（Daniel Ragusa）
舊約給了我們一些「預表」（types，或譯為表型），預示出新約的應驗（即對範，antitypes，或譯為原型）。
聖經大故事（Yancey Arrington）
舊約聖經就像新約聖經那樣，都是關於耶穌的。
聖經神學是怎樣的一門學科？（Graeme Goldsworthy）
魏志恆把聖經神學和解經神學連在一起，提醒我們，聖經神學是解經的第一個成果。
聖經鳥瞰
猶太拉比的傳說認為，當彌賽亞再來的時候，會在伊甸園等候那些得贖的人。這的確是一個偉大的神學洞見！人類從墮落中得到救贖，的確與彌賽亞的降臨息息相關。
聖經概覽（Vaughan Roberts）
伊甸園是按照上帝的設計建造的。上帝的子民，也就是亞當和夏娃，生活在屬上帝的地方，接受祂的治理，並順服上帝的話語。
救贖歷史（Richard Phillips）
聖經用兩個聖約來處理罪和救贖的問題：人違背了其中一個聖約，而基督則成全了另一個聖約。
讀書筆記摘譯：以斯拉記-尼希米記導論
以斯拉記、尼希米記的焦點是上帝的聖殿與上帝國度的復興，以及上帝百姓的歸正，這一切都必須符合妥拉，即「摩西律法書」或「耶和華的律法書」……
「律法與福音」究竟何指？（Rick Ritchie）
如果福音已經畢竟其功，我們為什麼還要去鑽研它呢？就讓我們專注在福音之後的新生活吧。已得救的基督徒所關注的是成聖、靈命、或神蹟奇事。為什麼還要回到「靈奶」或「道理的開端」呢？
耶利米書廿九章是在呼召我們要為我們所在的城市求平安嗎？（Phil Colgan）
我們能為這個墮落的世界所能做的最根本的事情，不是促進我們所在城市的繁榮，而是分享我們心中盼望的緣由，邀請其他罪人接受我們在耶穌基督裏所尋得的救恩。
聖經神學的首尾呼應結構（聖經研修本）
聖經神學的首尾呼應結構，形象地闡明了在《聖經》開頭第3章（創3章）進入故事的上帝的仇敵，即撒但、死亡和罪惡，在《聖經》倒數第3章（啟20章）被上帝除去了。這樣，救贖的故事便完成了。《聖經》最後兩章（啟21~22章）不僅修復了起初兩章（創1~2章），還超越了它們，成就了一個完全井然有序、聖潔的世界。在那裏，上帝親密無間地與祂的百姓同在，如此便完成了創造的故事。
舊約預表論的釋經涵義（Dennis Johnson）
在整本聖經中看見基督，需要一個耐心和謙卑的聆聽過程。使徒向我們指出互相交織的模式，使得聖經各樣的文件，屬於不同的文體和時代，融貫地圍繞著一個中心的主題：上帝為世界歷史所作的救贖、恢復、重造的工作。
耶穌是彌賽亞是因為……埃及？（Jesse Johnson）
這三個預言的地點都顯明了「預表論」（typology）的要素——我所說的預表論是指《舊約》中有一系列的事件，對救主的模樣作了一個粗略的描述，然後這個描述由耶穌來填補（filled in）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 