聖經神學 – Page 10 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

救贖與復活：一個「聖經-系統神學」的應用（Richard B. Gaffin, Jr.）

根據上下文原則，一段經文，無論它自身是多大的段落，總是應該放在它的救贖歷史上下文中去解讀，從救贖的演進歷史的角度去理解這段經文的主題。

基督徒很容易就會忘記，我們何等有幸可以與新的約（New Covenant）有分。

因為靠著這棵樹，我們就可以知曉人是否會落入到罪惡狀態下，還是會在「不可變的良善」的光景下得到神的認可/確認。

「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。

耶穌來到世上並不是要在現在或是將來建立這樣一個猶太國度，而是要用祂在十字架上的死，為世人贖罪，並在祂再次降臨之前，用祂升天之鐵杖來統轄萬國。

這些OTEOI所指向的，乃是超越了它們自身，而象徵那全面的、末世性的救恩，這是神賦予歷史的目的，而且這個目的已經藉著基督，在祂第一次降臨時被展開了，並且會在祂第二次降臨時得到完滿成全。

預表論是在上帝特殊啟示的歷史框架內，研究關於人物、事件、制度和其他事物等諸般啟示真理之間所具有的類比對應關係。

上帝在聖經中所說的話，既是神的話、也是人的話。我們從神的道——耶穌基督身上，就可以明白這點，祂同時是神、又同時是人。

預表（type）是基督的位格和工作的一幅預言性的圖畫。它是真實的人物、地點、物件、事件，等等，是上帝所定旨，要作為基督的位格或工作的一個預言模式或相似品。

眾先知在宣講某些神學要旨或模式時，極少是預言單一次的事件，而他們所講的這些要旨，通常會在歷史的進程中有多次的彰顯或應驗。預言中的模式往往會在基督的生平或是末世的時候作最大的彰顯……

原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。

《新約聖經》中關於洗禮的敍事記載都是以前是不信的成年人。他們是第一代的基督徒。

我們的目標是要顯明聖經見證的統一性，用舊約聖經來勸化我們，並幫助我們更加明白上帝的話是如何安定在天。

這兩棵樹也是聖禮。它們指向超越它們本身的現實。雖然它們本身沒有任何能力可以傳遞任何東西，然而，上帝已經賦予它們屬靈的意義，好叫它們可以表徵出祂和亞當所立的約，並且以這兩棵樹為聖禮的印記。

伊甸園是第一座原型聖殿，以色列所有的聖殿都是按照這座聖殿建造的。

每當我們看到彩虹，我們應該記得上帝在聖約中的信實，祂差派那救贖主，為自己救贖一群百姓。

在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。

倪柝聲的三元論認為基督徒要分辨自己裏頭哪部份是靈、哪部份是魂，並主張靈要壓倒魂，這條成聖的道路很容易變成律法主義，越來越難走。

我們對生命和人生目的之渴望，要在神的同在中才能完全得到滿足。

大衛的勝利是一個救贖行動，因神的子民在應許地陷於險境。福音將此事件解釋為基督真正救贖的預表。