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只有當我們接受──也相信──聖經所教導的教義系統，我們才能經歷到我們所需要的安慰和確信。

耶穌宣稱只有祂才有拯救罪人的權柄和能力（約翰福音14:6；馬太福音7:13-14）。

基本上，當我們談到改革宗信仰時，是指在十六、十七世紀抗羅宗宗教改革時重新恢復的真正基督教信仰。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 8 解說 問24：怎樣劃分這些信條呢？ Question 24. How are these articles divided? 答：劃分為三部分：第一部分論及聖父神和我們的受造；第二部分論及聖子神和我們的 救贖；第三部分論及聖靈神和我們的成聖。 Answer. Into three parts; the first is of God the Father, and our creation; (a) the second of God the Son, and our redemption; (b) the third of God the Holy Ghost,ContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 8 主日八解說（G. I. Williamson）”

自宗教改革以後，基督敎圈中每當論到基督的工作時，常用三個名稱來描述：先知、祭司和君王。這三個名稱指出基督所扮演的三個角色；祂是教會及全宇宙的教師、救主及統治者。

有兩件事情是信心所必須的。真正的信心──使人得救的信心（saving faith）──永遠包括知識，信念，以及信靠。

如果上帝是至高無上的，這是否意味著祂是罪的始作俑者者？

由統治者所頒佈、具有法律效力的意旨；當聖經提到神的「意旨」時，背後的含義是把神喻作這世界的大君王。

上帝的諭令（或譯為敕令、預旨、諭旨）是祂永恆的旨意，照著祂旨意所計劃的，為了祂自己的榮耀，祂預定（foreordain）了一切將要發生的事。

神有絕對的權柄治理祂所造的萬物。

上帝不接受該隱沒有血的供物，卻接受了亞伯的血的供物這個事實，證明沒有人不靠替他而死的替代物而能得到拯救。

上帝的外在之工包括祂在自己之外完成的那些工作。聖經主要關注的是上帝的外在之工，即創造（creation）、護理（providence）和救贖（redemption）。

在希伯來語中，耶和華以四個字母的形式出現（YHWH），也被稱為 “四字詞”（tetragrammaton）

一筆無限的欠款，是不可能用有限的付款來清償的。

我們決不能把空間和時間的限制讀回到上帝身上，因祂是它們的主人，而不是它們的奴隸。

「安慰」一詞在舊約和新約的基本觀念，是指某人正經歷困苦的時候，另一個人透過說話或陪伴來予以鼓勵。

當上帝造人時，他確實有能力遵行上帝的誡命。這完全是人自己的錯，以致於他從此無法去做他起初有能力去做的事。

基督教提出尋求真理的第三條路……是：有一位創造萬物的神，祂賦予一切受造物生命的意義；而且，我們可以認識這位

民數記是一本實用神學的教材，重點記述至高無上的神，與其立約子民之間的交往。

希伯來書的中心神學思想可以用一個詞歸納起來，那就是：基督論。