這裏的問題是，上帝在祂的子民身上已經開始的救贖善工，祂是否有能力、而且也願意將它完成？……救恩從開始到終了都是上帝的工作嗎？
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不可抗拒的恩典——多特信經第四項教義（Cornelis P. Venema）
上帝百姓的救恩是三一上帝的工作，聖父、聖子、聖靈。救恩的基礎是聖父的揀選，為祂愛子基督的緣故拯救祂的百姓，並且透過基督代贖的工作為他們提供了中保……
全然敗壞——多特信經第三項教義（Cornelis P. Venema）
當你閱讀多特信經時，你很快會注意到，第三、四項教義是合併在一起處理的……這是為了一個明顯的理由：你如何理解人的景況，和你如何理解上帝的拯救工作是息息相關的。
特定的救贖——多特信經第二項教義（Cornelis P. Venema）
我們只能用這個角度來理解聖經用來描繪基督代贖工作所用的詞彙：它們是用來描述基督代表祂的百姓所已經完成的事，而不只是祂樂於要完成的，或使他們可以自己去獲得的。
無條件的揀選——多特信經第一項教義（Cornelis P. Venema）
抗辯派/亞米念派的立場教導，上帝揀選拯救祂的百姓，是基於「預見的信心」；而信條則確認，上帝揀選拯救祂的子民，完全是基於祂主權的恩典和憐憫。
聖經概覽（Vaughan Roberts）
伊甸園是按照上帝的設計建造的。上帝的子民，也就是亞當和夏娃，生活在屬上帝的地方，接受祂的治理，並順服上帝的話語。
福音單張：你想要一個新生命嗎？（John Miller）
你是否曾經覺得你的生命中少了點什麼﹖一些很重要﹐可是你又不知道是什麼的東西﹖那可能是上帝要給你的一個新生命，一個充滿了喜樂、平安和滿足，一個你今天就可以經歷的生命。
福音單張：什麼是福音？（John Hendryx）
福音不是人捏造出來的看法，或極有見識的意見，而是全能的上帝直接啟示的好消息，述說上帝在耶穌基督裏所成就的事，以拯救一切求告祂名的人
救贖歷史（Richard Phillips）
聖經用兩個聖約來處理罪和救贖的問題：人違背了其中一個聖約，而基督則成全了另一個聖約。
什麼是盟約？（Mark Jones）
恩典之約的藍圖，也就是救贖歷史的架構，總是把焦點放在上帝渴望與祂的百姓建立關係，而且最終要與他們同住，住在他們裏面。
一本聖經，兩個約（Danny Hyde）
當你讀聖經時，要認識其統一性。只有一個恩典之約，即一個計劃，一個故事，上帝這位造物主要成為充滿罪惡的人類的救贖主。
恩典之約：認識聖經的關鍵（Calvin Knox Cummings）
上帝與亞伯拉罕所立的這個榮耀的恩典之約，從來沒有被撤銷，也從來沒有被另一個約所取代。上帝只會在這個約之上，添加新的內容，而從來不會刪除什麼內容。上帝只是把這個約的意義逐漸展開，使它越來越清楚，但是卻從來沒有從本質上改變這個約。
釋經講章：逃生之路（約珥書第三章）
審判即將來臨，但約珥給我們指明了逃生之路。
釋經講章：聖靈的日子（約珥書第二章之二）
有時候我們不喜歡讀某些先知書，因為裏面的內容似乎都太負面，太消極了。但我們如果不認清我們的處境的話，我們就無法體會救恩的寶貴。
釋經講章：耶和華的日子（約珥書第二章之一）
罪人們，還有甚麼比在毀滅之日，耶和華親自來敵擋你更可怕的？如果你的心不在祂那裏，你的會籍，受洗，服事，教會的參與也沒有辦法拯救你。
自然還需要添加嗎？巴文克反對「外加的恩賜」一說（KYLE DILLON）
羅馬天主教的 donum superadditum教義的根本問題在於，它既低估了墮落前的人天然擁有的東西，又高估了墮落後的人所保留的東西。
額外附加的恩賜以及人論：更正教和羅馬天主教之間的根本區別（JOHN BUGAY）
亞當和夏娃在墮落之前從未處在蒙恩的狀態（a state of grace）下，他們在受造時，就被賦予了一切必要的恩賜，可以完成上帝對他們的末世目的（eschatological purposes）……
誰在代表你，亞當還是耶穌？（Fesko）
歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。
律法與福音的區分（Boston）
无论何时，无论何地，只要对救恩或我们在上帝面前的称义有任何的怀疑或问题，我们都必须将律法和一切善工完全排除在外
釋經講章：耶和華日子的先兆（約珥書第一章）
約珥書第一章叫我們要儆醒，省察我們對上帝的反叛所造成的可怕結果，並要我們在「耶和華的日子」來臨之前悔改。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 