Author Archives: 誠之

有時候我們不喜歡讀某些先知書，因為裏面的內容似乎都太負面，太消極了。但我們如果不認清我們的處境的話，我們就無法體會救恩的寶貴。

罪人們，還有甚麼比在毀滅之日，耶和華親自來敵擋你更可怕的？如果你的心不在祂那裏，你的會籍，受洗，服事，教會的參與也沒有辦法拯救你。

歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。

无论何时，无论何地，只要对救恩或我们在上帝面前的称义有任何的怀疑或问题，我们都必须将律法和一切善工完全排除在外

約珥書第一章叫我們要儆醒，省察我們對上帝的反叛所造成的可怕結果，並要我們在「耶和華的日子」來臨之前悔改。

創造的目的乃是獨特地集中在上帝身上。也就是說，創造是以上帝為導向的。創造是以上帝為中心的。

以斯拉記、尼希米記的焦點是上帝的聖殿與上帝國度的復興，以及上帝百姓的歸正，這一切都必須符合妥拉，即「摩西律法書」或「耶和華的律法書」……

如果福音已經畢竟其功，我們為什麼還要去鑽研它呢？就讓我們專注在福音之後的新生活吧。已得救的基督徒所關注的是成聖、靈命、或神蹟奇事。為什麼還要回到「靈奶」或「道理的開端」呢？

「恩典之約」，只是一個縮寫，是在一個單一的神學標籤下，用一個單一的約的統一單元來加以總結，搶先預告了那應許，以及其兩階段的應驗。

改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。

對十七世紀的聖約神學家來說，聖經的主旨是道成肉身的神的兒子的救贖工作中所顯出的上帝的榮耀。他們對聖經主旨的結論，本身就是從聖經而來的，而不是從外頭帶到聖經裏頭的前提預設，而它也掌控了接下來的所有解釋。

在整本聖經中看見基督，需要一個耐心和謙卑的聆聽過程。使徒向我們指出互相交織的模式，使得聖經各樣的文件，屬於不同的文體和時代，融貫地圍繞著一個中心的主題：上帝為世界歷史所作的救贖、恢復、重造的工作。

在世人看來，這場集會如果不是為了爭奪權力和影響力，那就什麼都不是。如果這真的只是為了禱告，就不必在華盛頓聚集，而是在教會中安靜地聚集。是的，要為國家禱告，但不要把美國人民當成上帝的約民

這三個預言的地點都顯明了「預表論」（typology）的要素——我所說的預表論是指《舊約》中有一系列的事件，對救主的模樣作了一個粗略的描述，然後這個描述由耶穌來填補（filled in）。