誠之 – Page 94 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

福音單張：什麼是福音？（John Hendryx）

福音不是人捏造出來的看法，或極有見識的意見，而是全能的上帝直接啟示的好消息，述說上帝在耶穌基督裏所成就的事，以拯救一切求告祂名的人

聖經用兩個聖約來處理罪和救贖的問題：人違背了其中一個聖約，而基督則成全了另一個聖約。

恩典之約的藍圖，也就是救贖歷史的架構，總是把焦點放在上帝渴望與祂的百姓建立關係，而且最終要與他們同住，住在他們裏面。

當你讀聖經時，要認識其統一性。只有一個恩典之約，即一個計劃，一個故事，上帝這位造物主要成為充滿罪惡的人類的救贖主。

上帝與亞伯拉罕所立的這個榮耀的恩典之約，從來沒有被撤銷，也從來沒有被另一個約所取代。上帝只會在這個約之上，添加新的內容，而從來不會刪除什麼內容。上帝只是把這個約的意義逐漸展開，使它越來越清楚，但是卻從來沒有從本質上改變這個約。

審判即將來臨，但約珥給我們指明了逃生之路。

有時候我們不喜歡讀某些先知書，因為裏面的內容似乎都太負面，太消極了。但我們如果不認清我們的處境的話，我們就無法體會救恩的寶貴。

罪人們，還有甚麼比在毀滅之日，耶和華親自來敵擋你更可怕的？如果你的心不在祂那裏，你的會籍，受洗，服事，教會的參與也沒有辦法拯救你。

羅馬天主教的 donum superadditum教義的根本問題在於，它既低估了墮落前的人天然擁有的東西，又高估了墮落後的人所保留的東西。

亞當和夏娃在墮落之前從未處在蒙恩的狀態（a state of grace）下，他們在受造時，就被賦予了一切必要的恩賜，可以完成上帝對他們的末世目的（eschatological purposes）……

歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。

无论何时，无论何地，只要对救恩或我们在上帝面前的称义有任何的怀疑或问题，我们都必须将律法和一切善工完全排除在外

約珥書第一章叫我們要儆醒，省察我們對上帝的反叛所造成的可怕結果，並要我們在「耶和華的日子」來臨之前悔改。

創造的目的乃是獨特地集中在上帝身上。也就是說，創造是以上帝為導向的。創造是以上帝為中心的。

以斯拉記、尼希米記的焦點是上帝的聖殿與上帝國度的復興，以及上帝百姓的歸正，這一切都必須符合妥拉，即「摩西律法書」或「耶和華的律法書」……

如果福音已經畢竟其功，我們為什麼還要去鑽研它呢？就讓我們專注在福音之後的新生活吧。已得救的基督徒所關注的是成聖、靈命、或神蹟奇事。為什麼還要回到「靈奶」或「道理的開端」呢？

聖約神學就是聖經神學，但是我們說，它也是系統神學。系統神學採用了解經神學的果子。解經神學是試著從經文中得出上帝和人類作者的意圖。它試圖從經文中汲取出他們想要在這段經文裡傳達的重點和教導。

在神學歷史上，我們所知的聖約神學的元素包括：在時間以先的三一神三位格之間的「救贖之約」，與亞當立的「行為之約」，以及在墮落後的「恩典之約」，這些元素從早期教會就是一直存在的。

我們能為這個墮落的世界所能做的最根本的事情，不是促進我們所在城市的繁榮，而是分享我們心中盼望的緣由，邀請其他罪人接受我們在耶穌基督裏所尋得的救恩。

「恩典之約」，只是一個縮寫，是在一個單一的神學標籤下，用一個單一的約的統一單元來加以總結，搶先預告了那應許，以及其兩階段的應驗。