誠之 – Page 91 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

什麼是預表法（Typology）？

預表論是在上帝特殊啟示的歷史框架內，研究關於人物、事件、制度和其他事物等諸般啟示真理之間所具有的類比對應關係。

作為現代的宗教改革者，我們的任務是重新去發現文法歷史釋經法中，以基督為中心的元素。

上帝在聖經中所說的話，既是神的話、也是人的話。我們從神的道——耶穌基督身上，就可以明白這點，祂同時是神、又同時是人。

所有訴諸聖經（權威）的，都是在訴諸對聖經的詮釋（的權威）。唯一真正的問題是：要訴諸誰的詮釋？

我們應該拒絕對經文的寓意解釋（Allegorical interpretation），因為它最終剝奪了經文的所有意義。

預表（type）是基督的位格和工作的一幅預言性的圖畫。它是真實的人物、地點、物件、事件，等等，是上帝所定旨，要作為基督的位格或工作的一個預言模式或相似品。

這是一種陳述聖經救恩歷史的方法，讓某些較早的階段顯為較後階段的先現，或讓某些較後階段顯為早期階段的重演或應驗。

在路德神學的歷史中，稱義有時是作為一個中心教條，會相對不重視其他清楚且重要的聖經教導，或甚至與聖經的教導相違背。

眾先知在宣講某些神學要旨或模式時，極少是預言單一次的事件，而他們所講的這些要旨，通常會在歷史的進程中有多次的彰顯或應驗。預言中的模式往往會在基督的生平或是末世的時候作最大的彰顯……

除非教會願意從聖經中推導出合理且必要的推論，否則任何講道或神學工作都不可能做好。

罪是我們的一種狀態，它使我們與聖潔的神分離；從聖經來看，罪最終是人犯罪悖逆上帝。

原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。

在「好星期五」這個日子裏，我們紀念耶穌甘願受十字架的苦，並死在十字架上，為我們的罪作了終極的獻祭（約壹四10）。

受難節到底為什麼「好」？它只是紀念人類的一個榜樣，為了一個崇高的理想而死，還是有其它更不平凡的意義呢？

除非有背道的明顯證據，否則試圖在最後審判之前把一切非信徒杜絕於教會之內，是十分危險的事。

《新約聖經》中關於洗禮的敍事記載都是以前是不信的成年人。他們是第一代的基督徒。

耶利米所預言，新約完滿的福氣只有等到我們的世代結束，基督再來的時候才會臨到。

改革宗嬰兒洗禮派的立場根據，乃是基於這樣的信念，即恩典之約的統一性，以及上帝所有世代的子民是合一的整體（oneness）

在重洗派、浸禮宗和五旬節派中，洗禮與其說是上帝的應許，不如說是人的信心的記號和印記。

新約時代孩子有權在他們出生之時受洗，因為從他們剛出生的那一刻，他們就與基督的恩典有份。