Author Archives: 誠之

改革宗神學十大特點（John Tweeddale）

改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。

聖經神學的首尾呼應結構（聖經研修本）

聖經神學的首尾呼應結構，形象地闡明了在《聖經》開頭第3章（創3章）進入故事的上帝的仇敵，即撒但、死亡和罪惡，在《聖經》倒數第3章（啟20章）被上帝除去了。這樣，救贖的故事便完成了。《聖經》最後兩章（啟21~22章）不僅修復了起初兩章（創1~2章），還超越了它們，成就了一個完全井然有序、聖潔的世界。在那裏，上帝親密無間地與祂的百姓同在，如此便完成了創造的故事。

古老釋經法的四大原則（Richard C. Barcellos）

對十七世紀的聖約神學家來說，聖經的主旨是道成肉身的神的兒子的救贖工作中所顯出的上帝的榮耀。他們對聖經主旨的結論，本身就是從聖經而來的，而不是從外頭帶到聖經裏頭的前提預設，而它也掌控了接下來的所有解釋。

「美國不是以色列」：有人敢說這是頭腦不清嗎？（Scott Clark）

在世人看來，這場集會如果不是為了爭奪權力和影響力，那就什麼都不是。如果這真的只是為了禱告，就不必在華盛頓聚集，而是在教會中安靜地聚集。是的，要為國家禱告，但不要把美國人民當成上帝的約民

耶穌是彌賽亞是因為……埃及？（Jesse Johnson）

這三個預言的地點都顯明了「預表論」（typology）的要素——我所說的預表論是指《舊約》中有一系列的事件，對救主的模樣作了一個粗略的描述，然後這個描述由耶穌來填補（filled in）。

上帝的預定與棄絕（Sproul）

預定是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為上帝預定要揀選每一個人，就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，上帝的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。

預知與預定：世人都被預定上天堂或下地獄嗎？（聖經研讀版）

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。

多特信經簡介——若非上帝的恩典（Cornelis P. Venema）

這個信條是為了回答亞米念（Jacobus Arminius）和抗辯派（Remonstrants）不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導，即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經，救恩——從它的發端，即父神永恆的籌算，到它的預備，即神子耶穌基督和祂的工作（中保），到它的施行，即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。

創造與上帝在人類中的形象（Green Baggins）

改革宗對上帝形象的看法是，人類受造時既是道德主體（moral agency；類似於羅馬天主教的看法），也有道德的卓越性（moral excellence，路德宗的看法）。墮落之後，前者仍然保留，但後者則完全喪失。

從釋經學看什麼是改革宗神學（Jared Hiebert）

聖經任何部分的意義都必須放在整本聖經的語境中來理解。因此，我們要效法新約作者的樣式，在救贖歷史背景下理解聖經的經文，把經文與在基督裡被實現的終極目標聯繫起來，無論上帝的子民身處何地都能加以應用。

救贖歷史釋經法（Jared Oliphint）

「我們不需要把舊約和新約之間的差異抹平，也不需要忽視十字架和復活後更清晰和更全面的理解，以便在何西阿書的經文中，可以看到它對彌賽亞（這棵植物）有一種初步的、基本的把握，無論在其他方面多麼朦朧和不成熟，馬太都記錄並解釋了它在基督裏最終盛開的情況。」

聖約神學簡介（巴刻）

由上帝主動設立的、上帝與人類之間的盟約關係，將地上和永遠的福分帶給個人，也在他們當中創造出一個群體，以至於他們能擁有上帝子民的團體身份，這事實上是貫穿整本聖經的主題，因此，它會迫使細心的讀者注意到聖約是上帝非常關心的一件事。

方言意義的重探（普愛民）

保羅的意思並不是說，說方言的恩賜，是在個人的禱告生活中要跟神對話，為的是要造就自己，而保羅的意思是，那說方言的實際上只是對神講話，因為只有神能聽得懂他所講的話，並且他實際上不是造就教會，乃是造就自己，因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。