Author Archives: 誠之

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。

在羅馬書八章29節裏，上帝的預知，其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心，而是預知人。

聖經任何部分的意義都必須放在整本聖經的語境中來理解。因此，我們要效法新約作者的樣式，在救贖歷史背景下理解聖經的經文，把經文與在基督裡被實現的終極目標聯繫起來，無論上帝的子民身處何地都能加以應用。

「我們不需要把舊約和新約之間的差異抹平，也不需要忽視十字架和復活後更清晰和更全面的理解，以便在何西阿書的經文中，可以看到它對彌賽亞（這棵植物）有一種初步的、基本的把握，無論在其他方面多麼朦朧和不成熟，馬太都記錄並解釋了它在基督裏最終盛開的情況。」

由上帝主動設立的、上帝與人類之間的盟約關係，將地上和永遠的福分帶給個人，也在他們當中創造出一個群體，以至於他們能擁有上帝子民的團體身份，這事實上是貫穿整本聖經的主題，因此，它會迫使細心的讀者注意到聖約是上帝非常關心的一件事。

我們需要強調的是，古今中外的莫連那主義者所持的自由意志觀，就是人們常說的「自由意志主義libertarianism」或「非決定論indeterminism」。

任何時候我們發現有人試圖重鑄我們的教義或實踐，好叫我們對當代文化更具吸引力，這都可能是施萊爾馬赫的靈在攪擾著我們。

保羅的意思並不是說，說方言的恩賜，是在個人的禱告生活中要跟神對話，為的是要造就自己，而保羅的意思是，那說方言的實際上只是對神講話，因為只有神能聽得懂他所講的話，並且他實際上不是造就教會，乃是造就自己，因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。

非終止論者會面對一個矛盾。若預言及方言（《新約》所記載的）繼續存在，那非終止論者就要面對一個實際的困局，就是他們要承認聖經作為上帝的啟示是不全備的。若他們堅持「預言」及「方言」不是啟示性或不全是啟示性（大部分非終止論者都屬這一類），那麼這些現今的現象就被誤稱了。它們根本不是我們在《新約》中找到到的預言及方言。

非神蹟終止論者是陷在救贖歷史的時代錯亂中，想要在教會歷史的上層建築裏，尋找屬於根基時代的東西。他們被捲入一個矛盾的努力中，想要在封閉的新約正典中，與那些啟示性的恩賜的同在維持同步。

馬丁路德和慈運理（Ulrich Zwingli）在聖餐（Eucharist）這件事上未能達成共識帶來的後果，造成政治與信仰的分裂，其後果影響至今，已將近500年。

信心，如今成為我們得救的條件。而這也是上帝要成全的，因為聖靈會將信心這個使人得救的恩賜，賜給祂的子民（弗二8-9）。為了實現祂無條件的應許，上帝通過耶穌基督的工作和聖靈所賜的有效恩典，滿足了祂自己的條件。

關於理解聖經諸約的挑戰之一是，聖經中的聖約不止一個。我們必須仔細研究每一個約的特殊性，同時也要從一般的模式（整體的恩典之約）中學習。

在這篇文章中，我們會用兩個部分來探索聖經裏的八個意義重大的盟約，以及這些盟約對你個人來說有什麼意義。

聖經中主要有兩種類型的約：有條件的和無條件的。