在「好星期五」這個日子裏，我們紀念耶穌甘願受十字架的苦，並死在十字架上，為我們的罪作了終極的獻祭（約壹四10）。
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【福音單張】受難節：在血中的生命
受難節到底為什麼「好」？它只是紀念人類的一個榜樣，為了一個崇高的理想而死，還是有其它更不平凡的意義呢？
嬰兒洗禮還是信徒洗禮：我們該為嬰兒施洗嗎？(聖經研讀版)
除非有背道的明顯證據，否則試圖在最後審判之前把一切非信徒杜絕於教會之內，是十分危險的事。
嬰兒洗禮（Sproul)
《新約聖經》中關於洗禮的敍事記載都是以前是不信的成年人。他們是第一代的基督徒。
為什麼要為兒女施洗（Richard Pratt）
耶利米所預言，新約完滿的福氣只有等到我們的世代結束，基督再來的時候才會臨到。
嬰兒洗禮（Robert Reymond）
改革宗嬰兒洗禮派的立場根據，乃是基於這樣的信念，即恩典之約的統一性，以及上帝所有世代的子民是合一的整體（oneness）
嬰兒洗禮（Concise Reformed Dogmatics）
在重洗派、浸禮宗和五旬節派中，洗禮與其說是上帝的應許，不如說是人的信心的記號和印記。
論嬰兒洗禮的合法性（巴文克）
新約時代孩子有權在他們出生之時受洗，因為從他們剛出生的那一刻，他們就與基督的恩典有份。
《基督徒的默想》（Edmund Clowney）
基督徒默想的途徑，不是建立在魂游象外的特殊經歷上，而是建立在神所賜的智慧上。一個人要尋求神的面，不是在內心努力探索，也不是去苦思抽象無定的事物，而是要默想聖經所啟示的基督和基督所啟示的聖經。
聖約神學讀本：聖經裏的盟約
聖約是認識聖經所需要的最基本觀念。我們在整本聖經正典中，無論是暗示或明示，都可以找到聖約的用語和假設，而我們的造物主與祂的受造物之間的關係，通常都是由聖約的關係來表達的。
解析知識樹
分別善惡樹並不會賦予人善與惡的知識。相反，亞當和夏娃乃是藉著行了被禁止的事來發現或體驗惡的內涵。
聖經神學讀本：舊約聖經神學主題
我們的目標是要顯明聖經見證的統一性，用舊約聖經來勸化我們，並幫助我們更加明白上帝的話是如何安定在天。
從聖經神學看伊甸園裏的兩棵樹（Nicholas T. Batzig）
這兩棵樹也是聖禮。它們指向超越它們本身的現實。雖然它們本身沒有任何能力可以傳遞任何東西，然而，上帝已經賦予它們屬靈的意義，好叫它們可以表徵出祂和亞當所立的約，並且以這兩棵樹為聖禮的印記。
伊甸園聖殿（Tony Reinke）
伊甸園是第一座原型聖殿，以色列所有的聖殿都是按照這座聖殿建造的。
挪亞之約與救贖歷史（Nicholas Batzig）
每當我們看到彩虹，我們應該記得上帝在聖約中的信實，祂差派那救贖主，為自己救贖一群百姓。
聖約神學綱要（Scott Clark）
改革宗正統致力於聖約神學，是為了要使其釋經和教義神學，以救贖歷史的方式表達出來。
倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響（羅錦庭）
倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。
保羅人觀詞彙芻議（古氏新約神學）
帖前五23…..是保羅惟一湊巧順著語氣發揮的語句，絕不像在很慎審態度中闡述人由這三者所構成的，且因在所有保羅作品中，只有這一次的用法，故不足以引作三者分立的證明。
對中國教會人觀的系統性反省（李錦綸）
《聖經》支持的人觀是開放性的「一體、二元、三面」的人觀。「一體」是指人在實存狀態下（form of realized existence）是個開放性的生命主體，「二元」指從可分割性的本體層次來講人有兩個組成部分（constituted parts），「三面」乃指人實際生活中不同功能領域的面相（functional aspects）。
三分人論：諾斯底派影響的灘頭堡（Kim Riddlebarger）
在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 