誠之 – Page 89 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

華腓德對嬰兒洗禮論證的總結

除非上帝將他們排除在外，否則他們就必須留在教會裏。聖經沒有說祂將他們排除在外，因此孩童仍然是祂教會的成員，因此有資格享受教會的典禮。

無論何時，耶穌在閱讀聖經時都會知道上帝是為祂寫下了以下真理，而這些真理也是關於祂的。

上帝的美意是按照祂的樣式和形象重新創造人類。因此，客觀啟示是不夠的，可以說，它必須在主觀啟示中延伸並完成自己。事實上，客觀啟示是手段，而主觀啟示則是目標。外在原則是工具；而內在原則是正式、首要的原則。

馬太的家譜中處處都看得見大衛的影子，而理由非常正當：馬太要告訴我們，耶穌就是大衛的那個後裔。

割禮和洗禮這些立約記號的目的是什麼呢？它們標記出承認基督的立約主權身分和權柄的團體，即教會的界限。

根據上下文原則，一段經文，無論它自身是多大的段落，總是應該放在它的救贖歷史上下文中去解讀，從救贖的演進歷史的角度去理解這段經文的主題。

基督徒很容易就會忘記，我們何等有幸可以與新的約（New Covenant）有分。

因為靠著這棵樹，我們就可以知曉人是否會落入到罪惡狀態下，還是會在「不可變的良善」的光景下得到神的認可/確認。

「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。

聖經所說的聖靈的洗，就是指聖靈重生人的工作。它發生在信心之前，是人對基督信心的前提。

耶穌來到世上並不是要在現在或是將來建立這樣一個猶太國度，而是要用祂在十字架上的死，為世人贖罪，並在祂再次降臨之前，用祂升天之鐵杖來統轄萬國。

這些OTEOI所指向的，乃是超越了它們自身，而象徵那全面的、末世性的救恩，這是神賦予歷史的目的，而且這個目的已經藉著基督，在祂第一次降臨時被展開了，並且會在祂第二次降臨時得到完滿成全。

預表論是在上帝特殊啟示的歷史框架內，研究關於人物、事件、制度和其他事物等諸般啟示真理之間所具有的類比對應關係。

作為現代的宗教改革者，我們的任務是重新去發現文法歷史釋經法中，以基督為中心的元素。

上帝在聖經中所說的話，既是神的話、也是人的話。我們從神的道——耶穌基督身上，就可以明白這點，祂同時是神、又同時是人。

所有訴諸聖經（權威）的，都是在訴諸對聖經的詮釋（的權威）。唯一真正的問題是：要訴諸誰的詮釋？

我們應該拒絕對經文的寓意解釋（Allegorical interpretation），因為它最終剝奪了經文的所有意義。

預表（type）是基督的位格和工作的一幅預言性的圖畫。它是真實的人物、地點、物件、事件，等等，是上帝所定旨，要作為基督的位格或工作的一個預言模式或相似品。

這是一種陳述聖經救恩歷史的方法，讓某些較早的階段顯為較後階段的先現，或讓某些較後階段顯為早期階段的重演或應驗。

在路德神學的歷史中，稱義有時是作為一個中心教條，會相對不重視其他清楚且重要的聖經教導，或甚至與聖經的教導相違背。