誠之 – Page 90 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

聖靈的洗與聖靈充滿（黃子嘉）

「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。

聖經所說的聖靈的洗，就是指聖靈重生人的工作。它發生在信心之前，是人對基督信心的前提。

耶穌來到世上並不是要在現在或是將來建立這樣一個猶太國度，而是要用祂在十字架上的死，為世人贖罪，並在祂再次降臨之前，用祂升天之鐵杖來統轄萬國。

這些OTEOI所指向的，乃是超越了它們自身，而象徵那全面的、末世性的救恩，這是神賦予歷史的目的，而且這個目的已經藉著基督，在祂第一次降臨時被展開了，並且會在祂第二次降臨時得到完滿成全。

預表論是在上帝特殊啟示的歷史框架內，研究關於人物、事件、制度和其他事物等諸般啟示真理之間所具有的類比對應關係。

作為現代的宗教改革者，我們的任務是重新去發現文法歷史釋經法中，以基督為中心的元素。

上帝在聖經中所說的話，既是神的話、也是人的話。我們從神的道——耶穌基督身上，就可以明白這點，祂同時是神、又同時是人。

所有訴諸聖經（權威）的，都是在訴諸對聖經的詮釋（的權威）。唯一真正的問題是：要訴諸誰的詮釋？

我們應該拒絕對經文的寓意解釋（Allegorical interpretation），因為它最終剝奪了經文的所有意義。

預表（type）是基督的位格和工作的一幅預言性的圖畫。它是真實的人物、地點、物件、事件，等等，是上帝所定旨，要作為基督的位格或工作的一個預言模式或相似品。

這是一種陳述聖經救恩歷史的方法，讓某些較早的階段顯為較後階段的先現，或讓某些較後階段顯為早期階段的重演或應驗。

在路德神學的歷史中，稱義有時是作為一個中心教條，會相對不重視其他清楚且重要的聖經教導，或甚至與聖經的教導相違背。

眾先知在宣講某些神學要旨或模式時，極少是預言單一次的事件，而他們所講的這些要旨，通常會在歷史的進程中有多次的彰顯或應驗。預言中的模式往往會在基督的生平或是末世的時候作最大的彰顯……

除非教會願意從聖經中推導出合理且必要的推論，否則任何講道或神學工作都不可能做好。

罪是我們的一種狀態，它使我們與聖潔的神分離；從聖經來看，罪最終是人犯罪悖逆上帝。

原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。

在「好星期五」這個日子裏，我們紀念耶穌甘願受十字架的苦，並死在十字架上，為我們的罪作了終極的獻祭（約壹四10）。

受難節到底為什麼「好」？它只是紀念人類的一個榜樣，為了一個崇高的理想而死，還是有其它更不平凡的意義呢？

除非有背道的明顯證據，否則試圖在最後審判之前把一切非信徒杜絕於教會之內，是十分危險的事。

《新約聖經》中關於洗禮的敍事記載都是以前是不信的成年人。他們是第一代的基督徒。