創造的目的乃是獨特地集中在上帝身上。也就是說，創造是以上帝為導向的。創造是以上帝為中心的。
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讀書筆記摘譯：以斯拉記-尼希米記導論
以斯拉記、尼希米記的焦點是上帝的聖殿與上帝國度的復興，以及上帝百姓的歸正，這一切都必須符合妥拉，即「摩西律法書」或「耶和華的律法書」……
「律法與福音」究竟何指？（Rick Ritchie）
如果福音已經畢竟其功，我們為什麼還要去鑽研它呢？就讓我們專注在福音之後的新生活吧。已得救的基督徒所關注的是成聖、靈命、或神蹟奇事。為什麼還要回到「靈奶」或「道理的開端」呢？
聖約神學歷史（Ligon Duncan）
聖約神學就是聖經神學，但是我們說，它也是系統神學。系統神學採用了解經神學的果子。解經神學是試著從經文中得出上帝和人類作者的意圖。它試圖從經文中汲取出他們想要在這段經文裡傳達的重點和教導。
聖約神學歷史（Scott Clark）
在神學歷史上，我們所知的聖約神學的元素包括：在時間以先的三一神三位格之間的「救贖之約」，與亞當立的「行為之約」，以及在墮落後的「恩典之約」，這些元素從早期教會就是一直存在的。
耶利米書廿九章是在呼召我們要為我們所在的城市求平安嗎？（Phil Colgan）
我們能為這個墮落的世界所能做的最根本的事情，不是促進我們所在城市的繁榮，而是分享我們心中盼望的緣由，邀請其他罪人接受我們在耶穌基督裏所尋得的救恩。
聖經中真的有「恩典之約」嗎？（Lee Irons）
「恩典之約」，只是一個縮寫，是在一個單一的神學標籤下，用一個單一的約的統一單元來加以總結，搶先預告了那應許，以及其兩階段的應驗。
改革宗神學十大特點（John Tweeddale）
改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。
聖經神學的首尾呼應結構（聖經研修本）
聖經神學的首尾呼應結構，形象地闡明了在《聖經》開頭第3章（創3章）進入故事的上帝的仇敵，即撒但、死亡和罪惡，在《聖經》倒數第3章（啟20章）被上帝除去了。這樣，救贖的故事便完成了。《聖經》最後兩章（啟21~22章）不僅修復了起初兩章（創1~2章），還超越了它們，成就了一個完全井然有序、聖潔的世界。在那裏，上帝親密無間地與祂的百姓同在，如此便完成了創造的故事。
古老釋經法的四大原則（Richard C. Barcellos）
對十七世紀的聖約神學家來說，聖經的主旨是道成肉身的神的兒子的救贖工作中所顯出的上帝的榮耀。他們對聖經主旨的結論，本身就是從聖經而來的，而不是從外頭帶到聖經裏頭的前提預設，而它也掌控了接下來的所有解釋。
舊約預表論的釋經涵義（Dennis Johnson）
在整本聖經中看見基督，需要一個耐心和謙卑的聆聽過程。使徒向我們指出互相交織的模式，使得聖經各樣的文件，屬於不同的文體和時代，融貫地圍繞著一個中心的主題：上帝為世界歷史所作的救贖、恢復、重造的工作。
「美國不是以色列」：有人敢說這是頭腦不清嗎？（Scott Clark）
在世人看來，這場集會如果不是為了爭奪權力和影響力，那就什麼都不是。如果這真的只是為了禱告，就不必在華盛頓聚集，而是在教會中安靜地聚集。是的，要為國家禱告，但不要把美國人民當成上帝的約民
耶穌是彌賽亞是因為……埃及？（Jesse Johnson）
這三個預言的地點都顯明了「預表論」（typology）的要素——我所說的預表論是指《舊約》中有一系列的事件，對救主的模樣作了一個粗略的描述，然後這個描述由耶穌來填補（filled in）。
加爾文主義五要點（Robert Reymond）
基督只為選民「有效地」（efficaciously）死了，也就是說，真的救贖了他們——雖然祂的贖罪（atonement）是無限充分的，而上帝對所有的人發出的悔改和信靠基督的神聖呼召，為福音向世人發出的普遍宣告提供了保證（warrant）。
上帝的預定與棄絕（Sproul）
預定是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為上帝預定要揀選每一個人，就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，上帝的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。
預知與預定：世人都被預定上天堂或下地獄嗎？（聖經研讀版）
羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。
多特信經簡介——若非上帝的恩典（Cornelis P. Venema）
這個信條是為了回答亞米念（Jacobus Arminius）和抗辯派（Remonstrants）不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導，即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經，救恩——從它的發端，即父神永恆的籌算，到它的預備，即神子耶穌基督和祂的工作（中保），到它的施行，即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。
羅馬書八章29的「預先知道」是什麼意思？（James Faris）
在羅馬書八章29節裏，上帝的預知，其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心，而是預知人。
創造與上帝在人類中的形象（Green Baggins）
改革宗對上帝形象的看法是，人類受造時既是道德主體（moral agency；類似於羅馬天主教的看法），也有道德的卓越性（moral excellence，路德宗的看法）。墮落之後，前者仍然保留，但後者則完全喪失。
從釋經學看什麼是改革宗神學（Jared Hiebert）
聖經任何部分的意義都必須放在整本聖經的語境中來理解。因此，我們要效法新約作者的樣式，在救贖歷史背景下理解聖經的經文，把經文與在基督裡被實現的終極目標聯繫起來，無論上帝的子民身處何地都能加以應用。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 