預知與預定:世人都被預定上天堂或下地獄嗎?(聖經研讀版)

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」(希臘文proginosko),希臘文意指「預先愛」和「預先承認」(參彼前1:20)。從以上經文可見,「預先知道」指上帝對人的預先認識,而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上,新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人,賜給人永生。

多特信經簡介——若非上帝的恩典(Cornelis P. Venema)

這個信條是為了回答亞米念(Jacobus Arminius)和抗辯派(Remonstrants)不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導,即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經,救恩——從它的發端,即父神永恆的籌算,到它的預備,即神子耶穌基督和祂的工作(中保),到它的施行,即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。

羅馬書八章29的「預先知道」是什麼意思?(James Faris)

在羅馬書八章29節裏,上帝的預知,其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心,而是預知人。

創造與上帝在人類中的形象(Green Baggins)

改革宗對上帝形象的看法是,人類受造時既是道德主體(moral agency;類似於羅馬天主教的看法),也有道德的卓越性(moral excellence,路德宗的看法)。墮落之後,前者仍然保留,但後者則完全喪失。

方言意義的重探(普愛民)

保羅的意思並不是說,說方言的恩賜,是在個人的禱告生活中要跟神對話,為的是要造就自己,而保羅的意思是,那說方言的實際上只是對神講話,因為只有神能聽得懂他所講的話,並且他實際上不是造就教會,乃是造就自己,因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。

今天還有預言和方言嗎?(葛富恩)

非終止論者會面對一個矛盾。若預言及方言(《新約》所記載的)繼續存在,那非終止論者就要面對一個實際的困局,就是他們要承認聖經作為上帝的啟示是不全備的。若他們堅持「預言」及「方言」不是啟示性或不全是啟示性(大部分非終止論者都屬這一類),那麼這些現今的現象就被誤稱了。它們根本不是我們在《新約》中找到到的預言及方言。

聖靈恩賜都到哪裏去了?——為神蹟終止論辯護(葛富恩)

非神蹟終止論者是陷在救贖歷史的時代錯亂中,想要在教會歷史的上層建築裏,尋找屬於根基時代的東西。他們被捲入一個矛盾的努力中,想要在封閉的新約正典中,與那些啟示性的恩賜的同在維持同步。