倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。
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保羅人觀詞彙芻議（古氏新約神學）
帖前五23…..是保羅惟一湊巧順著語氣發揮的語句，絕不像在很慎審態度中闡述人由這三者所構成的，且因在所有保羅作品中，只有這一次的用法，故不足以引作三者分立的證明。
對中國教會人觀的系統性反省（李錦綸）
《聖經》支持的人觀是開放性的「一體、二元、三面」的人觀。「一體」是指人在實存狀態下（form of realized existence）是個開放性的生命主體，「二元」指從可分割性的本體層次來講人有兩個組成部分（constituted parts），「三面」乃指人實際生活中不同功能領域的面相（functional aspects）。
三分人論：諾斯底派影響的灘頭堡（Kim Riddlebarger）
在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。
分析及評論「靈、魂、體之問題」（郭秀娟）
根據「以經解經」的原則，聖經裡「靈」與「魂」常常交互使用，意義上往往相通，特別是路一46-47，馬利亞以靈和魂與神相交，此點特別否定了倪氏所强調，以靈為人與神交通的說法。
誰是屬靈人（周功和）
倪柝聲的三元論認為基督徒要分辨自己裏頭哪部份是靈、哪部份是魂，並主張靈要壓倒魂，這條成聖的道路很容易變成律法主義，越來越難走。
《神與人同住》：伊甸園是聖殿（G. K. Beale）
我們對生命和人生目的之渴望，要在神的同在中才能完全得到滿足。
《福音與天國》十一、巨人又來了
大衛的勝利是一個救贖行動，因神的子民在應許地陷於險境。福音將此事件解釋為基督真正救贖的預表。
《福音與天國》十、釋經的原則
釋經學的目的是在福音的亮光下指出經文的意義。我們要解釋舊約，就須建立它與神在耶穌基督裏啟示之關係。
《福音與天國》九、耶穌基督所彰顯的天國
舊約在新約中的逐漸實現，不單是叫我們知道耶穌基督是整個過程的終點，我們更是要以福音的觀點來了解全本聖經。
《福音與天國》八、預言中顯示的天國
先知們把律法當作鏡子，反照出個人、甚至整個國家的罪行。他們呼喚百姓轉回，忠誠服從所立的約，並且在有必要時，指責當時不信和不服從者的行為。
《福音與天國》七、以色列歷史顯示的天國
以色列歷史獨一無二的特色，在於其救恩的啟示和救恩的途徑兩方面。
《福音與天國》六、伊甸園中顯示的天國
天國的概念支配了全本聖經的內容。這模式是從伊甸園開始建立的。在那裏我們見到神的子民（無罪時候的亞當和夏娃）、樂園（神為祂的子民所預備的最完美環境），及祂話語所展示的統治。
《福音與天國》五、約與神的國度
約的內容，正如救贖的目標一樣，就是神的國，因約與我們被救贖而成為神兒女一事有關。
《福音與天國》四、聖經神學與救贖歷史
聖經神學的目的不是為著得到一套關於信仰內容的教義，而是要找出啟示展開、邁向神最終在耶穌基督裏啟示這目標的過程。
《福音與天國》三、舊約是甚麼
在聖經的歷史中動工和說話的是神；此外，祂所說所作的背後有一個統一的目的。神的信息不是一連串毫無關係的零碎資料，而是一項統一的聲明。
《福音與天國》二、跨越鴻溝
人物研究法經常錯誤地向現今的讀者暗示，他們可以認同昔日的人物。然而，如果要避免錯誤應用這些人物和事件，就必須留意它們在歷史和神學上的獨特性。
《福音與天國》一、為什麼要讀舊約？
若要明白舊約中整個救贖歷史，我們必須抓緊兩個基本真理。首先，這救贖歷史是一個過程；其次，這段救贖歷史過程的目標、焦點及實現全在基督其人及其工作之上，這也就是本書所持守的原則。
「若我的子民」（Kim Riddlebarger）
如果人們所說的「基督教國家」是指美國有某種神學上的憲章或與上帝立的約，如歷代志下七章14節這樣的聖經經文所規定的，那他們就大錯特錯了。
神學論綱（Scott Clark）
更正教學者適當地把「原型神學」（archetypal theology）和「副本神學」（ectypal theology）區分開來。原型神學是神自己裏面的知識，副本神學是上帝向我們啟示出來的知識。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 