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Study 29 馬可福音 14:1~25 (2.4.29)

Study 29 Mark 14:1~25 (2.4.29) 研經題目： 1. 1~9節。那幾個人所說關於香膏的價值和窮人的需要，是完全正確的。那麼，耶穌為什麼稱許馬利亞奢侈的做法呢？這件事對於基督徒事奉上正確的優先權一事，對我們有什麼教訓呢？ 2. 10~21節。這幾節經文暗示猶大賣主行徑背後的動機是什麼？我們自己的態度也是在定別人的罪嗎？還是我們也準備好了，要接受19節嚴肅的省察呢？ 3. 22~25節。試思考這裏所用的「餅」，「血」，「我的」，「遞給」，「拿著吃」，「喝」，「約」這些字眼。它們對於救恩的性質和方法投下了什麼亮光呢？比較彼前一18~19。 注： 1. 8、9節。請注意耶穌在這裏所說的值得注意的預言，祂那是就提到將來「福音」將傳至普天下；比較十三10。在那個女人的行動上，有承認耶穌為獨特的人物及其迫在眉睫之工作的作用。而這兩樣都是基本的福音真理。 2. 22節。「這是我的身體」的說法，與逾越節所用的公式——「這是苦難的餅，是我們的祖先在苦難之地所吃的」——相應。它是表示一種象徵式的紀念，而不是一種實際的「化質說」（transubstantiation）。 【經文注釋】（摘自《聖經研修本》） 14:1~15:47新逾越節和新的約。正如耶穌多次預言的那樣（例如，8:31；9:31；10:32-34），上帝對祂子民的計劃和耶穌自己與耶路撒冷敵對當局的對抗在這個強有力的結論中結合在一起。儘管猶太宗教當局（見1:22；12:18的注釋）認為他們已經解除了一個危險的威脅，但上帝在耶穌身上利用他們的反叛，在新逾越節與祂新重建的子民立了祂的新盟約（見3:14的注釋）。（BTSB） 14:1-52 耶穌被出賣。耶穌被一個親密的同伴出賣了。逾越節的晚餐預告耶穌即將代替罪人受死。耶穌被捕是祂走向死亡的第一步。 14:1-11 耶穌在伯大尼受膏抹。傳統上，受膏與選擇以色列王並使其合法化有關（撒上10:1；16:1-13；撒下2:4；5:3；王上1:34-39；王下9:1-6，11:12，23:30）；“彌賽亞”這個頭銜意味著“受膏者”。在馬可福音中，以色列的救主耶穌第一次受“膏”（見1:11注釋），但這卻是為了祂的埋葬。（BTSB） 14:1 這裏提到逾越節即將來臨，表示反對耶穌的人必須儘快執行他們的計劃。他們設法用詭計（原文直譯：暗中行動）逮捕耶穌，以避免百姓為保護耶穌而生亂（參11:18，12:12；路22:6）。 14:1 逾越節和除酵節。這兩個不同的節日在每年紀念以色列出埃及時一起慶祝（出12章）。逾越節重溫了上帝大能解救的高峰之夜，家人一起分享獻祭羔羊的晚筵，羔羊的血保護了以色列的長男免受滅命天使的傷害（出12:1-27）。逾越節後七天的除酵節，回顧了以色列人的匆忙離開和對潔淨的需求（參利8:2，10:12；見8:15注）。 祭司長……文士。見1:22；12:18注。殺他。正如耶穌所預言的那樣（8:31）。（BTSB） 14:3-4 伯大尼，見太27:17注。馨香的真哪噠（《和修》“純哪噠”）膏油提取自一種印度或阿拉伯的樹根。這至貴的香油的價格等於一個工人300天的工資。有幾個門徒對這樣的“浪費”感到憤憤不平（但見約12:4-6）。太26:6-13和約12:1-8也記載了這件事。《約翰福音》指出這女子是馬利亞，就是馬大和拉撒路的姐妹。路7:36-50記載的是另一件事，發生在耶穌傳道的另一個時期，所提到的是另一個女人，另一些行動、另一些批評的人，而耶穌也有不同的回應。 14:6-9 耶穌以美來形容那女子的舉動（3節），因為她是為耶穌安葬的事，把香膏預先澆在耶穌身上。由此，耶穌再次預言祂的死亡（見10:32-45注）。常有窮人和你們同在，見太26:8-12注。說到窮人，耶穌是務實的：祂鼓勵門徒向窮人行善，卻不支持不切實際的空想——以為在今生能夠完全根除貧窮（參申15:11）。福音書中記載這則故事，正好應驗了耶穌的預言，就是普天之下，無論在什麼地方傳這福音，都要述說這女子所做的事。 14:8 從耶穌的彌賽亞舉止來看，膏祂的頭似乎驗證了耶穌具有王室或祭司身份。但這是香水而不是膏油，因此這種過度的行為會令人反感，而且“澆”通常是用於膏君王，而不是膏屍體的詞——正如耶穌接著解釋的那樣。她的行為是預先為耶穌作準備，祂是具有神聖權柄但即將被釘死在十字架上的人子（見8:31；9:31；10:33、45注；參見2:10，28）。（BTSB） 14:10 猶太當權者已下令要（暗暗地）逮捕耶穌（約11:57）。由於加略人猶大是十二門徒之一，因此他可以協助他們，告訴他們當群眾散去之後，可以在哪裏找到耶穌（應驗詩41:9）。猶大要在夜間給耶穌的反對者指認誰是耶穌。當時沒有現代的照明設備，因此要在黑夜中找到和辨認某個人，並不是一件容易的事。 14:11與路加（路22:5）一樣，馬可只是籠統地說猶大收了銀子，作為出賣耶穌的酬勞；而馬太則記載了準確的數目：“三十塊錢”（太26:15）。在《舊約》中，三十塊錢是一個奴隸意外被牛觸死，其主人獲賠的價錢（出21:32），大約等於一個工人四個月的工資，見路22:3注。 14:12-31 新的約與新的重新招聚。以色列出埃及的關鍵時刻之一是上帝召喚他們與祂建立盟約關係（出24章）。先知們宣稱，當上帝拯救以色列人脫離被擄時，祂也要與他們立新的約（尤其見耶31:31-34；參賽42:6，49:8，54:10，55:3，61:8；結34:23-25，37:24-28）。在立祂的約時，但如今藉著祂自己的身體和寶血，耶穌應驗了這些預言，當祂的門徒失敗和分散時，祂也將重新聚集他們（第27-31節）。（BTSB） 14:12-26 最後晚餐。這些經文是馬可福音中最特別的經文之一。只有身為具有神聖權柄的主和人子，行使上帝自己的特權（見1:2-3；2:10，28；4:39的注釋；參見9:3，7），耶穌才能拿起以色列最神聖和不可侵犯的傳統之一——逾越節，並圍繞自己重建它（正如祂對以色列所做的，3:14-15；見3:14的注釋）。也許是為了實現耶利米的預言，即上帝將不再被舊的出埃及所認識，而是被新的出埃及所認識（耶16：14-15；23：7-8），耶穌取代了出埃及成為以色列的奠基時刻，宣告祂的位格和祂的死亡在這個新的救贖中將從此站立在新盟約的中心。（BTSB） 14:12 除酵節的第一天（出12:15、18），按照猶太人在新約時代的計算方法，這可能指尼散月十四日或十五日，人們似乎在這兩天都會宰殺逾越羊羔，但馬可這裏是指尼散月十四日（禮拜四）。尼散月通常介於公曆3、4月之間；見太26:17注；另見2頁“希伯來曆與公曆（或稱格列高利曆）的對照”。逾越羊羔必須在耶路撒冷城內吃。因為耶穌已成了明顯的目標，所以預備逾越節的筵席必須在暗中進行。 14:12 除酵節 ……逾越節。見第1節注。由於兩者關係密切，逾越節有時被看作是除酵節的第一天。最後的晚餐是否是傳統的逾越節晚餐並不確定，因為約翰暗示耶穌的審訊，也因此包括最後晚餐，是在逾越節的前一天（譯按：也就是週三夜間）進行的（約13:1，18:28，19:14）。部分困難在於猶太人的日子是從日落之後開始計算的，“一天”的第一部分是傍晚和夜裏。對一些人來說，第12-16節發生在白天，即猶太人“第一天”的後半部分，當時宰殺了羊羔（第12節）。那麼晚上（第17節）指的是接下來猶太人逾越節的開始，而最後的晚餐則是傳統的逾越節晚餐。對其他人來說，除酵節“第一天”是指一開始的傍晚和夜裏。最低限度的準備工作（沒有提到羊肉，房間已經準備好了，第15節）和稀疏的晚餐（第22-23節）都是在夜間進行的（參6:47，希臘文的“晚上”可以指“當天晚上的晚些時候”），開啟了猶太人的同一日，羊羔後來被獻上，耶穌也在那時死去（再參看約13:1，18:28，19:14）。根據這種觀點，最後的晚餐對耶穌來說就是祂的逾越節（第12、16節），比傳統的逾越節晚餐早一天進行（與約翰福音一致），這也許可以解釋為什麼他們分享餅（第22節）而不是羊肉。（BTSB） 14:13 有人拿著一瓶水，見路22:7-13注。 14:16 正如耶穌所說的（原文直譯：正如祂告訴他們的）；門徒能遇見那些事，要麼是耶穌為躲避猶太當權者，先與耶路撒冷的朋友做好安排，要麼是因為上帝行了神蹟。逾越節的筵席，關於這場逾越節筵席的重要意義，見路22:15注。 14:17 日落以後，就到了尼散月十五日（見14:12注），逾越節的晚餐也開席了。守節的人紀念起初上帝如何把以色列民從奴役中拯救出來。當時上帝施行審判，擊殺埃及各家的長子，卻從那些塗上逾越羊羊之血的以色列各家“逾越”過去（出12:7、12-13、22-28）。慶祝逾越節的人也盼望將來的終極釋放（出12:42；見約2:13注）。從今以後，耶穌的血必能保護凡投靠祂的人，救他們脫離審判（林前5:7）。 14:18 坐席，見太26:20注。儘管與主有親密的交往，猶大還是會出賣他的主（詩41:9）。 14:21ContinueContinue reading “Study 29 馬可福音 14:1~25 (2.4.29)”