Author Archives: 誠之

耶穌基督視自己為舊約彌賽亞盼望的實現。因此，最好和最簡單的研究方法，是把所有強調某人為救恩人物的預言都視作「彌賽亞預言」。

舊約耶和華使者的各種職責，預表了耶穌和好的職事。在新約中，聖經再沒有提及耶和華的使者；彌賽亞本身就是這位使者。

上帝通常是透過耶穌基督向人類說話，向人類顯現，因為耶穌基督是永恆的道，同時是不可見的上帝的明確形象。

聖經中所象徵和預言的彌賽亞，是一個具有神性的人，由父神設立作聖約的中保，並因而作神國的管理人。

福音書的主角是耶穌和上帝；耶穌執行父上帝的計劃。

正如我們在馬可福音中看到的那樣，耶穌來是為了把以色列從屬靈上的束縛中解救出來，這是一次新的出埃及，並迎來新創造。　

本書喜用「福音」這個名詞，表明耶穌不但是舊約预言的那位傳福音者，更是福音的內容，因為祂捨命，多人得以被贖。

保羅寫本書為要吩咐提摩太制止假教師的惡行（1:34），並教導他怎樣治理教會（2～5章）。

我們必須記著，聖經所教導的成聖生活，需要神的工作與人的努力互相配合。聖經的神學同時包含了宣示神的作為，以及要求人負上責任。提摩太前後書所強調的正是後者。

馬可福音是要叫人藉著認識神兒子耶穌基督的話語和工作，明白神的屬性和作為。

要真正理解以色列的被擄和出埃及的神學意義，就必須按照《聖經》的描述來看待這些事件，也就是在人類的創造、墮落、救贖、復活的大背景下進行。

天國標誌著基督的降世已在救恩歷史上啟奠了偉大的革命，天國又是信徒的期望中神所有作為的終極完成；而這乃是整部新約對神的啟示的中心主題。

神的國一方面是「已臨」，另一方面卻是「未臨」。因此，在某種意義來說，神的國已「實現」和存在；但在另一種意義來說，則是如傳統的看法屬於將來。當中完全沒有矛盾，這只是神國的本質。

巴文克比起兩國論的倡議者所主張的，更強調在基督論上兩個國度的統一和整合

基督徒可以毫不羞愧地訴諸於我們從聖經中學到的關於人性的客觀真理。我們可以利用這個真理，來幫助我們以實際有益於鄰舍的方式去參與政治。

聖經有雙重的作者；人只不過是次要的作者；主要的作者就是三一神之中的聖靈，藉著祂的主動，督促和光照，又在祂的指導下，每一個作者做他分內的工作。