Author Archives: 誠之

聖徒對聖經基本教義架構的認識是信徒靈命的必需品，教義和信仰生活是息息相關的、知識和靈性是不可分的，唯有把我們的信仰建立在對聖經教義的瞭解之上，也就是把我們的靈命生活建立在悟性和知識之上，信徒才能真正的成長起來。

當神管教我們的時候，我們不應該浪費這個機會，而應該讓它挑動我們的心，審視自己，看看是否有我們應該悔改的地方。

在祂的手中，看似最隨機、最混亂的事件，實際上都是精確、準確地發生的……

即使聖經就在我們身邊，上帝也可以把祂的話語從我們身上奪走。

聖經神學的定義：研究聖經所記載的，神自我啟示的過程。

把一句箴言當成「在任何場合下都是真的」來讀，是犯了一個嚴重的錯誤：我們稱它為「文體誤認」（genre misidentification）。

這位盟約中保成為盟約的咒詛，因此我們可以成為盟約裏的義人，站在祂面前。

聖約神學是充分地被編織進新約聖經的結構及其範圍裏的。

聖靈在舊的約裏也是積極活動的，和祂在新的約裏的各種活動方式是一樣的。

舊約大衛君王的王位繼承只是一個預表，是一幅朦朧的圖景，是主耶穌永恆統治的預先說明。祂如今坐在天上父神的右邊作王。

聖約神學和時代論最根本的差異是在以色列和教會的問題上。時代論強調對以色列的預言都要照著字面來應驗，而且斷定實體的以色列和教會之間有根本的差別。

盟約永遠是一種關係，而關係就定義來說必定牽涉到雙方。所以，從定義來說，盟約是有條件的。

聖禮簡單的定義就是盟約的記號。這就是聖禮的本質，它是個聖禮的記號。

屬靈恩典最重要的一個作用是什麼呢？就是使我們有能力完成我們的責任。

在挪亞之約裏，同時展示了普遍恩典和特殊恩典的層面。它的確是恩典之約的一部分，雖然它同時含有普遍恩典的意義，和救贖恩典的意義。

在改革宗傳統裏，我們一直相信聖經所說的全部都是真確的、有權威的，它是我們信仰和生活唯一的準則，不只是它所明確說到的，也包括它所暗示、但可以靠有效和必要的推理得出的（ “inferential theology”）

從創一1到創二3，明顯的是把人放在上帝原始創造秩序的脈絡下。然後從創二4開始，是把焦點放在上帝與人的關係本質上。