聖經神學 – Page 10 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

聖經是神而人的話（Graeme Goldsworthy）

上帝在聖經中所說的話，既是神的話、也是人的話。我們從神的道——耶穌基督身上，就可以明白這點，祂同時是神、又同時是人。

預表（type）是基督的位格和工作的一幅預言性的圖畫。它是真實的人物、地點、物件、事件，等等，是上帝所定旨，要作為基督的位格或工作的一個預言模式或相似品。

眾先知在宣講某些神學要旨或模式時，極少是預言單一次的事件，而他們所講的這些要旨，通常會在歷史的進程中有多次的彰顯或應驗。預言中的模式往往會在基督的生平或是末世的時候作最大的彰顯……

原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。

《新約聖經》中關於洗禮的敍事記載都是以前是不信的成年人。他們是第一代的基督徒。

我們的目標是要顯明聖經見證的統一性，用舊約聖經來勸化我們，並幫助我們更加明白上帝的話是如何安定在天。

這兩棵樹也是聖禮。它們指向超越它們本身的現實。雖然它們本身沒有任何能力可以傳遞任何東西，然而，上帝已經賦予它們屬靈的意義，好叫它們可以表徵出祂和亞當所立的約，並且以這兩棵樹為聖禮的印記。

伊甸園是第一座原型聖殿，以色列所有的聖殿都是按照這座聖殿建造的。

每當我們看到彩虹，我們應該記得上帝在聖約中的信實，祂差派那救贖主，為自己救贖一群百姓。

在一些深具影響力的福音派人士中，我們可以找到眾多顯著的例子，其中三分人論以及相關的「屬肉體的基督徒」的教義，導致諾斯底主義脈動在教會中找到其立足點。

倪柝聲的三元論認為基督徒要分辨自己裏頭哪部份是靈、哪部份是魂，並主張靈要壓倒魂，這條成聖的道路很容易變成律法主義，越來越難走。

我們對生命和人生目的之渴望，要在神的同在中才能完全得到滿足。

大衛的勝利是一個救贖行動，因神的子民在應許地陷於險境。福音將此事件解釋為基督真正救贖的預表。

釋經學的目的是在福音的亮光下指出經文的意義。我們要解釋舊約，就須建立它與神在耶穌基督裏啟示之關係。

舊約在新約中的逐漸實現，不單是叫我們知道耶穌基督是整個過程的終點，我們更是要以福音的觀點來了解全本聖經。

先知們把律法當作鏡子，反照出個人、甚至整個國家的罪行。他們呼喚百姓轉回，忠誠服從所立的約，並且在有必要時，指責當時不信和不服從者的行為。

以色列歷史獨一無二的特色，在於其救恩的啟示和救恩的途徑兩方面。

天國的概念支配了全本聖經的內容。這模式是從伊甸園開始建立的。在那裏我們見到神的子民（無罪時候的亞當和夏娃）、樂園（神為祂的子民所預備的最完美環境），及祂話語所展示的統治。

約的內容，正如救贖的目標一樣，就是神的國，因約與我們被救贖而成為神兒女一事有關。

聖經神學的目的不是為著得到一套關於信仰內容的教義，而是要找出啟示展開、邁向神最終在耶穌基督裏啟示這目標的過程。