聖經神學 – Page 11 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

《福音與天國》十、釋經的原則

釋經學的目的是在福音的亮光下指出經文的意義。我們要解釋舊約，就須建立它與神在耶穌基督裏啟示之關係。

舊約在新約中的逐漸實現，不單是叫我們知道耶穌基督是整個過程的終點，我們更是要以福音的觀點來了解全本聖經。

先知們把律法當作鏡子，反照出個人、甚至整個國家的罪行。他們呼喚百姓轉回，忠誠服從所立的約，並且在有必要時，指責當時不信和不服從者的行為。

以色列歷史獨一無二的特色，在於其救恩的啟示和救恩的途徑兩方面。

天國的概念支配了全本聖經的內容。這模式是從伊甸園開始建立的。在那裏我們見到神的子民（無罪時候的亞當和夏娃）、樂園（神為祂的子民所預備的最完美環境），及祂話語所展示的統治。

約的內容，正如救贖的目標一樣，就是神的國，因約與我們被救贖而成為神兒女一事有關。

聖經神學的目的不是為著得到一套關於信仰內容的教義，而是要找出啟示展開、邁向神最終在耶穌基督裏啟示這目標的過程。

在聖經的歷史中動工和說話的是神；此外，祂所說所作的背後有一個統一的目的。神的信息不是一連串毫無關係的零碎資料，而是一項統一的聲明。

人物研究法經常錯誤地向現今的讀者暗示，他們可以認同昔日的人物。然而，如果要避免錯誤應用這些人物和事件，就必須留意它們在歷史和神學上的獨特性。

若要明白舊約中整個救贖歷史，我們必須抓緊兩個基本真理。首先，這救贖歷史是一個過程；其次，這段救贖歷史過程的目標、焦點及實現全在基督其人及其工作之上，這也就是本書所持守的原則。

新約並不把以色列視為一個永久擁有那地的國家；反而，亞伯拉罕的立約子孫將承繼這世界（羅四13）

上帝對亞伯拉罕的應許是在猶太復國主義運動（Zionist movement）中應驗的，還是在耶穌基督的福音中應驗的？

在改革宗神學的觀點裏，耶穌基督的福音直接為所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，成全了恩典之約的應許。以色列和教會並不是兩群不同的百姓，反而，教會是上帝真正的以色列……

一個「預表」就是在舊約聖經裏，任何受上帝的安排，其主要目的是為了預示基督的事件、制度、人物。

上帝的靈有時會把一些預表串聯起來，好賜給我們更豐富的圖景，描繪出在基督裏的救贖。我們可以把這些預表法稱為雙重預表，或雙倍預表。

舊約給了我們一些「預表」（types，或譯為表型），預示出新約的應驗（即對範，antitypes，或譯為原型）。

舊約聖經就像新約聖經那樣，都是關於耶穌的。

魏志恆把聖經神學和解經神學連在一起，提醒我們，聖經神學是解經的第一個成果。

猶太拉比的傳說認為，當彌賽亞再來的時候，會在伊甸園等候那些得贖的人。這的確是一個偉大的神學洞見！人類從墮落中得到救贖，的確與彌賽亞的降臨息息相關。

伊甸園是按照上帝的設計建造的。上帝的子民，也就是亞當和夏娃，生活在屬上帝的地方，接受祂的治理，並順服上帝的話語。